Просмотр кода страницы Начала

{{Каббала}}[[Файл:начало.jpg|thumb|200px|left|<center>'''Княжение (из Иерархии благословенных ангелов Томаса Хейвуда, 1635)'''</center>]]
'''Начала''' или '''княжения''' (лат. ''principatūs''; архаи; [[архонты#|архонты]]; архетипы; др.-греч. ''ἀρχαι''; ''archai'') — [[Ангелы|ангельский]] чин в христианской традиции. В иерархии Псевдо-Дионисия Ареопагита занимают [[7|седьмое]] место и возглавляют [[3|третью]] ангельскую триаду. В западной [[Каббала|каббале]] начала соответствуют [[Сефирот|сефире]] [[Нецах]] и отождествляются с [[Элохим]].

Считается, что начала обладают «княжеской властью» и присматривают за поступками народов и городов земли — видимого мира человечества. Каждый народ имеет собственного главу. Начала также управляют религиозными культами на планете. Начала могут помочь людям обратиться к тайным силам, чтобы подчинить себе остальных и учредить свою власть. В «Первой Книге Еноха» (61:10) начала совместно с другими высшими [[Ангелы|ангелами]], [[Керубим|херувимами]], [[Серафим|серафимами]], [[Офаним|офанимами]] объявляются «всеми ангелами власти». Начала связываются со [[Стихии|стихией]] [[Воздух|воздуха]]. Возглавляют начала ''Рекуэль'', ''Анаэль'', ''Сервиэль'', ''Нисрок''. 

==«Начала» в Библии и в ортодоксальном христианстве==
''Аврелий Августин'' (354—430) говорил, что, признавая существование начал, он не знает, кем конкретно они являются или чем отличаются от мест ([[Престолы|престолов]]), [[Господства|господств]] и [[Власти|властей]].

В Ветхом Завете упоминание начал или князей означает обращение к благим сверхъестественным силам, так, например, в Книге Даниила (10:20) говорится о «князе царства Персидского» и «князе Греции». Однако в Новом Завете не всегда ясно, идет ли речь о небесных или о земных властях, и начала иногда упоминаются в негативном контексте. Смысл затмевается переводом исходных терминов. Например, согласно посланию к Римлянам (8:38-39), ап. Павел [[Начала#Примечания|[1]]] называет начала (а также ангелов и власти) в качестве преград на пути к Богу:
:<blockquote>''«Ибо я уверен, что ни [[смерть]], ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни [[Силы]], ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во [[Иисус Христос|Иисусе Христе]], Господе нашем»''.</blockquote>

Однако Павел, на самом деле, пользуется греческими терминами ''archai'' и ''dynameis'', переведенными соответственно как «ангелы» и «начала», а также ''hypsoma'' и ''bathos'', переведенными как «власти». При этом, заметим, что швейцарско-американский учёный ''Георг Ганс Бхавани Люк'' (1926—2013) переводил ''archai'' и ''dynameis'' как «(сверхъестественные) власти» и ''hypsoma'' и ''bathos'' как «(космические) силы вверху и внизу». Люк указывает на то, что ''hypsoma'' и ''bathos'' являются [[Астрология|астрологическими]] терминами и могут указывать на влияние звёзд, которым приписывалась полубожественная власть [[Начала#Примечания|[2]]].

Как пишет епископ Православной российской церкви сщмч. ''Серафим (Звездинский)'':<blockquote>
:''«Ангелы эти так называются потому, что Богом вверено им начальство над стихиями природы: над водой, огнем, ветром, "над животными, растениями и вообще над всеми видимыми предметами". "Творец и Строитель мира. Бог, – говорит учитель христианский Афинагор, – поставил некоторых из ангелов над стихиями, и над небесами, и над миром, и над тем, что в нем, и над их устройством". Гром, молния, буря... всем этим управляют Начала, и направляют, как угодно то воле Божией. <...> Начала имеют начальство также и над целыми народами, городами, царствами, обществами человеческими. В слове Божием есть, например, упоминание о князе или ангеле царства Персидского, царства Эллинского (Дан. 10, 13, 20)»'' [[Начала#Примечания|[3]]]. 
</blockquote>

==«Начала» в Апостоликоне==
В [[Апостоликон|Апостоликоне]], исторически первом каноне посланий апостола Павла, донесенном до римской христианской общины в начале 40-х гг. II в. ''Маркионом Синопским'', «начала» фигурируют в 4-й главе Послания к Галатам — текста, которым открывается этот древний сборник:<blockquote>''«[Скажите мне вы, желающие быть под Законом: разве вы не слушаете Закона?] Ведь если Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а другого от свободной, но который от рабы, тот рожден по плоти; а который от свободной, тот по обетованию, что является иносказанием, ведь это два завета: один от горы Синай, для синагоги иудеев, согласно Закону рождающий в рабство, другой, рождающий выше всякой власти, силы, господства и всякого имени, которое нарекается не только в этом веке, но и в будущем, которая есть мать наша, святая Церковь, в которой мы дали обет. Посему, братия, мы дети не рабы, но свободной»'' [[Начала#Примечания|[4]]].</blockquote>

==«Начала» и производные от них в гностицизме и манихействе==
В [[Гностицизм|гностическом]] тексте «Свидетельство Истины» (NHC IX, 3, c. 31-32) содержится недвусмысленное предостережение от следования за «начальствами» низших небес: <blockquote>
''«Глупцы — думающие в своем сердце, что если они исповедуют: Мы христиане, — только словом, а не на деле, отдающие себя незнанию, физической смерти, не знающие, куда они идут, не знающие, Кто Христос, думающие, что они будут жить, в то время как они заблуждаются, — следуют за начальствами и за [[Власти|властями]]; они же и попадают в руки последних из-за незнания, которое в них. Ибо если бы только слова, которые свидетельствуют, спасали, (тогда) весь мир уповал бы на это и был бы спасен. Но именно таким образом они навлекли на себя самих заблуждение».''[[Начала#Примечания|[5]]].</blockquote>
В трактате [[Мелхиседек#Трактат «Мелхиседек» (Наг-Хаммади, IX, 1)|«Мелхиседек»]] (NHC IX, 1, c. 2) отражена картина сотрясения высшими силами низших миров и их иерархий:<blockquote>
''«[[Смерть]] [возмутится] и разгневается, не только она сама, но и ее [товарищи]-миродержцы, архонты с началами и властями, богини с богами и [[Архангелы|[арх]ангелами]]»'' [[Начала#Примечания|[6]]].</blockquote>
«Откровение Петра» (NHC VII, 3, с. 77) утверждает: <blockquote>
''«Ведь все власти, начала и силы этих [[Эон|эонов]] хотят быть с ними (то есть с бессмертными душами) в этом тварном мире, чтобы им (то есть этим властям, началам и силам), которые не существуют, теми, которые (истинно) существуют, хотя они и забыли себя, — были оказаны почести, хотя они не спасли их и не показали им пути, поскольку они (сами) всё время желают стать неразрушимыми»'' [[Начала#Примечания|[7]]].</blockquote>
[[Апокриф Иоанна|«Апокриф Иоанна»]] (NHC II, 1, c. 24) метафорически увязывает начала (начальства), порожденные [[Иалдабаоф|Иалдабаофом]], с «могилой» плотского рода:<blockquote>
''«И по сей день осталось соитие, идущее от протоархонта. И он посеял жажду к порождению похоти в той, кто принадлежит Адаму. И он произвел через соитие порождение в образе тел, и он наделил их своим духом обманчивым. И он учредил над начальствами двух архонтов, так что они могли править над могилой»'' [[Начала#Примечания|[8]]].</blockquote>
«Беседа Спасителя» (NHC III, 5, с. 143) содержит любопытный, но плохо сохранный фрагмент, где Иисус явно говорит о «началах» как о «начальниках» (греч. arhetoi), противопоставляя им постигающих истину учеников:<blockquote>
''«Архонты и начальники имеют одеяния, которыми они облечены на время, непостоянные. Вы [же], как сыны истины, не облечетесь одеяниями временными, но Я говорю вам: вы будете блаженны, когда совлечетесь»'' [[Начала#Примечания|[9]]].</blockquote>
«Апокалипсис Павла» (NHC V, 2, с. 23) упоминает «начала» при описании визионерского опыта, приписанного в этом тексте первоапостолу язычников:<blockquote>
''«Старец ответил мне, говоря: Каким образом ты сможешь избавиться от меня? Посмотри, и ты увидишь начала и власти. — Ответил Дух, говоря: Дай ему знак, который есть у тебя, и он откроет тебе. — И тогда я дал ему знак. Он обратил свое лицо вниз к своему творению и к властям, которые принадлежали ему»'' [[Начала#Примечания|[10]]].</blockquote>
[[Послание Евгноста|«Послание Евгноста»]] (NHC III, 3, с. 71-72) несколько уничижительно отзывается о «началах» (хотя этот текст, лишенный отчетливого [[Гностицизм#Дуализм|дуализма]], и не относит их явным образом к мирам низшего порядка), постулируя Непознаваемого Бога, над Которым нет начал:<blockquote>
''«Сущий — это неизреченный. Начала не познали Его, ни власти, ни подчинения, никакое естество от создания мира, кроме Него Самого. Ведь Он — бессмертный, вечный, не имеющий рождения, ибо всякий, имеющий рождение, погибнет; нерожденный, не имеющий начала, ибо всякий, имеющий начало, имеет конец. Никто не начальствует над Ним»'' [[Начала#Примечания|[11]]].</blockquote>[[Евангелие египтян#Евангелие Египтян из Наг-Хаммади|«Евангелие Египтян»]] (NHC III, 2, с. 55) увязывает расширительно толкуемый [[Символы магические|символизм]] «начал» с символизмом «пяти печатей», причем уже применительно к миру [[Гностицизм#Плерома|Плеромы]]: <blockquote>''«Пять печатей, владеющие мириадами, правящие над эонами и несущие славу '''военачальников''', приняли управление и являлись перед достойными»''[[Начала#Примечания|[12]]].</blockquote>
Августин, полемизируя в своей работе «Против Фауста-манихея» (VI, 8) с [[Мани (пророк)|манихейским]] богословом ''Фаустом Нумидийским'' и в его лице — со всей космо-антропологической доктриной манихейского [[Гнозис|гнозиса]], писал о «первоначалах» («elementis»):<blockquote>''«Ведь вот что говорят эти совратители умов: в той битве, когда их Первый Человек обманными первоначалами (elementis) уловил Род Тьмы, причем оттуда же были пленены архонты (principibus) обоего пола, — когда из них был построен мир и многие из них были расположены в небесных строениях, среди них было несколько беременных женщин. Когда небо начало вращаться, они, не в силах вынести это кружение, исторгли свои эмбрионы как выкидыши; эти-то исторгнутые порождения, и мужского, и женского родов, с неба на землю ниспали, окрепли, выросли, сочетались друг с другом и дали потомство»'' [[Начала#Примечания|[13]]].</blockquote>Непосредственно в самой манихейской доктрине («Кефалайя», VI, 8) мы видим эти elementis, представленные как «стихии»:<blockquote>''«И ещё сказал Светоч своим ученикам: "(Есть) пять жилищ, возникших изначально в стране Мрака. Пять стихий выбились из них, а из пяти стихий сотворены пять деревьев"»'' [[Начала#Примечания|[14]]].</blockquote>В поздней гностической [[Пистис София|«Пистис Софии»]] (гл. 105, с. 267), оригинал которой, надо полагать, был написан примерно в одно время с манихейскими «Кефалайя» («Главами Учителя»), первоначала-элементы, по данным английской переводчицы коптского текста ''Виолет Макдермот'', предстают как «частицы» (греч. «stoiheia») в ведении ''Имармены'', греческой богини судьбы, и также преподаются Иисусом в беседе с апостолом Иоанном, при обсуждении участи гипотетического собрата-христианина, не вполне успешного в таинствах, но вполне искреннего в стремлении к спасению. Так, Иисус наставляет Иоанна:<blockquote>''«Если он — не лицемерный брат, но стремящийся к Богу в истине, если вы воздали ему многократно Таинства Начала, и из-за принуждения Частиц Имармены он не соделал достойное Таинств Царствия Света, простите его, и проведите его внутрь (Второго Пространства), и воздайте ему Первое Таинство, которое во Втором Пространстве. Возможно, вы и одолеете душу брата сего»'' [[Начала#Примечания|[15]]].</blockquote>

==Литература==
* Апокрифы древних христиан: Исследование, тексты, комментарии / Акад. обществ. наук при ЦК КПСС. Ин-т науч. атеизма; Редкол.: А.Ф. Окулов (пред.) и др. — М.: Мысль, 1989. 
* Апостоликон Маркиона / Критический текст, предисловия и примечания — Андрей Васильев; корректура — Алекс Мома и Инвир Лазарев. — М.: Касталия, 2024.
* Гуили, Р. Э. Энциклопедия  ангелов. — М.,  2008.

==Примечания==
:1. «Начала» упоминаются и в других новозаветных версиях посланий апостола Павла — в Еф. 1:21 и Кол. 1:16. В этой связи необходимо заметить, что текст Еф. 1:21 однозначно отсутствовал в «Апостоликоне», где всё послание фигурирует как «Послание к Лаодикийцам» — см. ''Апостоликон Маркиона, 2024'', с. 184. Также однозначно отсутствовал в нём и текст Кол. 1:16 — см. ''там же'', с. 202.
:2. [https://ia803102.us.archive.org/33/items/forbiddenknowledge_201911/Arcana_Mundi__Magic_and_the_Occult_in_the_Greek_and_Roman_Worlds__A_Collection_of_Ancient_Texts.pdf Arcana Mundi. Magic and the Occult in the Greek and Roman Worlds. A Collection of Ancient Texts. — 2nd Edition] / Translated, Annotated and Introduced by Georg [Hans Bhawani] Luck. — Baltimore: The Johns Hopkins University Press, 2006. — P. 377. Следует также отметить, что два процитированных стиха Рим. не засвидетельствованы в «Апостоликоне» (см. ''Апостоликон Маркиона, 2024'', с. 143).
:3. Архимандрит Серафим (Звездинский). Ангелы: Ангельский мир по учению православной Церкви. — М.: Об-во ревнителей правосл. культуры; Бр-во во Имя Всемилостивого Спаса, 1995.
:4. ''Апостоликон Маркиона, 2024'', с. 26-27. Ср. с новозаветн. Гал. 4:21-26, 31.
:5. Хосроев, А.Л. Александрийское христианство: По данным текстов из Наг-Хаммади (II, 7: VI, 3; VII, 4; IX, 3) / А.Л. Хосроев; АН СССР, Ин-т востоковедения. — М.: Наука, 1991. — С. 224. 
:6. Евангелие Истины: четырнадцать переводов христианских гностических писаний / Пер. с копт., предисл., коммент. Дм. Алексеева; под ред. А. Четверухина. — М.; СПб.: Изд-во «Омега-Л»; «Т8 Издательские Технологии» / «Пальмира», 2024. — (Серия «Библейская история»). — С. 536. Зд. «миродержцы» — досл. «космократоры», блюстители космоса.
:7. Хосроев, А.Л. Из истории раннего христианства в Египте: На материале коптской библиотеки из Наг-Хаммади. — М.: Присцельс, 1997. — С. 317.
:8. Пер. М.К. Трофимовой цит. по изд.: ''Апокрифы древних христиан, 1989'', с. 212.
:9. Пер. Дм. Алексеева цит. по изд.: ''Евангелие Истины, 2024'', с. 214.
:10. «Апокалипсис Павла» (Наг-Хаммади, V.2) / Вступление, перевод с коптского и комментарий А.Л. Хосроева // Восток (Oriens). — М., 1991. № 6. — С. 100.
:11. Пер. Дм. Алексеева цит. по изд.: ''Евангелие Истины, 2024'', с. 360-361. 
:12. «Евангелие Египтян» — памятник мифологического гностицизма / Вст. статья, пер. с коптского и комм. Е.Б. Смагиной // Вестник древней истории. — М., 1995. — № 2. — С. 235.
:13. Пер. фр-та любезно предоставлен нам Е.С. Лазаревым и выполнен им в 2009 г. Заметим, что научный перевод на русский язык всего полемического труда Августина с языка оригинала отсутствует по сей день. См. [https://thelema.ru/library/gnosticism/faust/ перевод ответов, данных Августину Фаустом] (или Capitula; в печатной версии — Приложение I по изд.: Дуалистические ереси средних веков / Милан Лось; перевод [и приложения] Дм. Алексеева. — СПб.: Алетейя, 2024. — С. 416—477). 
:14. Кефалайа («Главы»). Коптский манихейский трактат. Перевод с коптского, исследование, комментарии, глоссарий и указатель Е.Б.Смаrиной. — М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1998. — (Памятники письменности Востока. CXV). — С. 77.
:15. Цит. в пер. А. Момы (ркп.). Копт. текст, англ. пер. и примечание Макдермот см. в изд.: Pistis Sophia / Text Edited by Carl Schmidt; Translation and notes by Violet MacDermot. — Leiden: E.J. Brill, 1978. — (Nag Hammadi Studies, 9). — P. 534-535.

<center>
{| class="wikitable" 
!
|-
|- style="background:#D0DEFF;"
|<center>'''Архангелы четырех [[Стихии|стихий]]''' </center>
|-
|<center>'''[[Рафаэль]] • [[Габриэль]] • [[Михаэль]] • [[Уриэль]]'''</center>
|}
</center>
<center>
{| class="wikitable" 
!
|-
|-style="background:#D0DEFF;"
|<center>'''Архангелы семи [[Планеты (в магии)|планет]]''' </center>
|-
|<center>'''[[Кассиэль]] • [[Сахиэль]] • [[Замаэль]] • [[Михаэль]] • [[Ханиэль]] • [[Рафаэль]] • [[Габриэль]]'''</center>
|}
</center>
<center>
{| class="wikitable" 
!
|-
|-style="background:#D0DEFF;"
|<center>'''Архангелы десяти [[сефирот]]''' </center>
|-
|<center>'''[[Метатрон]] • [[Разиэль]] • [[Цафкиэль]] • [[Цадкиэль]] • [[Камаэль]] • [[Рафаэль]] • [[Ханиэль]] • [[Михаэль]] • [[Габриэль]] • [[Сандальфон]]'''</center>
|}
</center>
<center>
{| class="wikitable" 
!
|-
|-style="background:#D0DEFF;"
|<center>'''Ангелы десяти сефирот''' </center>
|-
|<center>'''[[Хайот ха-Кадош]] • [[Офаним]] • [[Аралим]] • [[Хашмалим]] • [[Серафим]] • [[Малахим]] • [[Элохим]] • [[Бене Элохим]] • [[Керубим]] • [[Ашим]]'''</center>
|}
</center>
<center>
{| class="wikitable" 
!
|-
|-style="background:#D0DEFF;"
|<center>'''Ангельская иерархия Дионисия Ареопагита''' </center>
|-
|<center>'''[[Серафимы]] • [[Херувимы]] • [[Престолы]] • [[Господства]] • [[Силы]] • [[Власти]] • [[Начала]] • [[Архангелы]] • [[Ангелы]]'''</center>
|}
</center>

[[Категория:Мифология]] [[Категория:Ангелы]]