Просмотр кода страницы Вайгель, Валентин

[[Файл:Valentin_Weigel.jpg|thumb|200px|right|<center>'''Валентин Вайгель''' </center>]]
'''Вайгель, Валентин''' (''Вейгель''; нем. ''Valentin Weigel'', 7 Август 1533, Хайн — 10 июня 1588, Чопау) — немецкий писатель, [[Мистицизм|мистикт]] и [[Теософия|теософ]], который опирался на труды [[Парацельс|Парацельса]]. Его идеи повлияли на [[Бёме, Якоб|Якоба Бёме]] и других немецких протестантских мистиков XVII века. Большинство его работ были опубликованы после его [[Смерть|смерти]], когда небольшая группа вейгельианцев продвигала его идеи, и некоторые тексты были изданы от его имени под псевдонимом. 

== '''Биография''' ==
Вайгель родился в Хайне, недалеко от Дрездена, в католической семье.  После окончания школы в Майсене Вайгель в качестве стипендиата саксонского курфюрста изучал теологию в Лейпцигском университете. Около 1563 г. переехал в Виттенберг, где завершил образование и получил степень магистра богословия. Уже в Виттенберге Вайгель стал интересоваться натурфилософскими вопросами и увлекся творчеством  Парацельса. В 1567 г. он стал пастором в Чопау, где и провел остаток жизни. 

Вайгель всегда поддерживал внешнюю лояльность к официальному лютеранскому богословию и вместе с другими пасторами своего диоцеза подписал Formula Concordiae (Согласия формулу). Лишь после смерти Вайгеля обнаружилось, что он скрывал свои подлинные мистико-теософские воззрения, проникнутые критическим настроем в отношении лютеранского богословия (См. Вейгель Православная Энциклопедия. Том 07. - С.371).

== '''Учение и ключевые идеи''' ==
Свои идеи Вайгель держал в секрете, доверяя их только личным друзьям (в отличие от Якоба Бёме). Творчество Вайгеля продолжало распространяться его учениками в рукописных копиях. Последователи Вайгеля — Й. Штифель, П. Нагель, К. Энгельбрехт и др. — образовали в 90-х гг. XVI в. спиритуалистическое движение «вайгелианцев». 

В целом учение Вайгеля представляет собой попытку синтеза идей августинизма, воспринятых лютеранством, средневековой немецкой мистики и герметической натурфилософии. Его сочинения изобилуют ссылками на «Ареопагитики» (учение о Божественном мраке), И. Экхарта, И. Таулера, Себастьяна Франка, однако своеобразие воззрений Вайгеля определяется прежде всего влиянием Парацельса. В гносеологии Вайгеля последовательно противопоставляет друг другу 2 вида познания: естественное, активное, определенное преимущественно субъектом, и сверхъестественное, пассивное, исходящее от самого познаваемого объекта. 1-й вид познания включает в свою очередь чувственное и рациональное познания, обусловленные активностью познающего, что делает их ограниченными. (Это учение дало повод Й. Опелю и Р. Грюцмахеру, первым исследователям творчества Вайгеля, к рассмотрению его как прямого предшественника И. Канта.) Только интеллектуальное, или духовное, познание (сверхъестественное), порожденное прямым воздействием высших сил на человеческую душу, свободно от субъективной ограниченности и может претендовать на абсолютную значимость (Der güldene Griff. 5-6). Из этого различения Вайгель выводит также характерное для протестантских мистиков противопоставление «духа» «букве»: опора на чувственное и рациональное познание приводит к субъективно обусловленным разногласиям в толковании и объяснении Священного Писания, и только ориентация на духовное постижение позволяет проникнуть в его истинный смысл. 

Творчество Вайгеля оказывало устойчивое влияние на протестантскую мысль вплоть до XIX в. Ближайшим продолжателем Вайгеля, в особенности в попытках интегрировать натурфилософскую и алхимическую терминологию Парацельса в христианском богословие, стал Я. Бёме. Отдельные мотивы сочинений В. были подхвачены и развиты религиозной поэзией XVII в. (Д. Чепко, Ангелус Силезиус). Мысли о молитве, развитые в проповедях Вайгеля на основе учения об отрешенности, были восприняты И. Арндтом и через его посредство вошли в богословие немецкого пиетизма. Предложенное Вайгелем различение метафизического и морального зла получило философскую обработку в «Теодицее» Г. В. Лейбница. 

'''Космология и антропология''' 

Указывая на субъективные составляющие акта познания, Вайгель вслед за Парацельсом подчеркивает, что сама возможность его обусловлена единством микро- и макрокосма. Все доступное познанию уже должно быть в познающем. Здесь теория познания Вайгеля смыкается с космологией и антропологией. Человек, согласно Вайгелю, есть центр мира, он содержит в себе все то, что содержится в мире. Всякое познание, есть в сущности самопознание. 3 типам познания соответствуют 3 мира, образующие единую целостную вселенную: мир физический, или земной, мир астральный, или ангельский, и мир Божественный; а также 3 составляющие человеческого бытия: материальное тело, астральное тело, или «тело сил», и дух. 

В космологии Вайгеля впитавшей в себя множество астрологических и алхимических мотивов, преобладает воспринятое им от Парацельса виталистическое понимание природы как органического единства сил. Однако при этом Вайгель в духе неоплатонизма подчеркивает иерархический характер соотношения 3 миров: физический подчинен астральному, астральный — Божественному. Более низкий уровень всегда нуждается в более высоком, в то время как высший вовсе не нуждается в низших. 

В трактате «О местоположении мира» Вайгель специально доказывает, что вопрос «где?» имеет смысл лишь применительно к вещам внутри мира, но не к миру в целом, откуда следует, что не существует никаких «мест» вне мира. На этом основании Вайгель приходит к мысли об имманентности Бога миру: Бог есть повсюду в мире, а мир — в Боге; души пребывают в Боге, а Бог — в душах. Утверждение об имманентности Бога миру сочетается у Вайгеля с признанием тварности мира. Поэтому учение Вайгеля нельзя однозначно квалифицировать как пантеизм(См. Вейгель Православная Энциклопедия. Том 07. - С.372). 

'''О Боге''' 

Следуя традиции немецкой мистики, Вайгель, подобно Экхарту и Г. Сузо, говорит о 2 аспектах в Боге: абсолютно непостижимой неразличенной Божественности и личностном Боге, раскрывающимся во взаимной соотнесенности Лиц Троицы. Абсолютно, Сам для Себя, без отношения к творению, Бог остается безличным, Он не есть ни Отец, ни Сын, ни Дух, но лишь покоящаяся вечность. Только в творении и через творение Он становится личностным, действующим, волящим и выступает в отношении к миру как Отец, Сын и Дух. 

Мир выступает как развертывание, выражение, «экспрессия» Божества. Связь 2 аспектов Бога осуществляется в человеке: в нем Бог познает Себя, становится личностью, мыслью и волей. «Подобно тому как творение получает свою сущность от Бога и пребывает в Боге, так же Бог получает волю в творении и через него, и Сам остается волей в разумном творении. Таким образом Бог получает волю через временное» (Studium Universale. V). Человек как образ Божий есть откровение Бога Самому Себе: «Посему Бог видит и познает Сам Себя в Своем порождении и образе — в человеке, с человеком и через человека...» (Der güldene Griff. 5). 

Отсюда следует спиритуалистически окрашенная христология Вайгеля: выступая против учения о внешнем предстательстве Спасителя за человека, В. настаивает на том, что Христос рождается и пребывает в душе как ее «Внутреннее Слово». Рождение Христа в человеческой душе есть одновременно новое рождение человека в Боге. Путь к этому рождению лежит через смерть ветхого человека, т. е. через умирание человека для самого себя, полное отрешение от своеволия и предание себя Богу. Спаситель явил совершенный пример такого самоотвержения и именно поэтому воскрес. Только достигаемая в личном благочестии отрешенность (Gelassenheit) делает возможным доступ к универсальному Божественному откровению, которое не может быть ограничено никакими догматическими или конфессиональными рамками. Опираясь на учение об отрешенности, Вайгель резко критикует лютеранство, называя его «церковью стен» (Mauerkirche). 

== '''Работы''' ==
Вайгель оставил около 6000 страниц в печатных или рукописных работах. Учение Вайгеля изложено в обширном корпусе сочинений, ни одно из которых не было обнародовано при жизни автора, его сочинения публиковались лишь постепенно и посмертно. У его ученика М. Бидермана они были опубликованы в Галле около 1609-1612 гг. В 1624 г. последовал официальный запрет на сочинения Вайгеля. Его книги начиная с 1626 г. многократно подвергались сожжению. В течение XVII в. в Германии публиковались антивейгелевские трактаты (И. Кроций, Т. Тумм, И. Шельхаммер и др.). 

Подлинность ряда сочинений, приписываемых Вайгеля вызывает сомнения и остается предметом дискуссий. Удовлетворительное разрешение всех спорных вопросов, а также точную датировку текстов Вайгеля должно дать критическое издание его сочинений, которое в настоящее время не завершено. Важнейшими из числа признанных бесспорно подлинными являются трактаты «Vom Orth der Welt» (О местонахождении мира), «Gnothi Seauton» (Познай самого себя), «Studium Universale» (Всеобщее учение), «Büchlein vom Gebet» (Книжица о молитве), «Von der Gelassenheit» (Об отрешенности), «Ein Büchlein dass Gott allein gut sei» (Книжица о том, что один лишь Бог благ), «Kirchen- und Hauspostille» (Церковные и домашние проповеди), «Der güldene Griff alle Dinge ohne Irrtumb zu erkennen» (Золотой ключ к безошибочному познанию всех вещей), «Kurzer Bericht und Anleitung zur Teutschen Theologie» (Краткое введение и наставление к немецкой теологии).  

Особое место в наследии Вайгеля занимает «Dialogus de Christianismo» (Диалог о христианстве) — цикл из 9 небольших диалогов между пастором, мирянином и Смертью, где пастор олицетворяет официальных лютеран, учение, мирянин — теософию самого Вайгеля, а Смерть — Христа, разрешающего спор между ним. 

«В России в 1787 г. без указания места издания была опубликована приписывавшаяся Вайгелю книга «М. Валентина Вейгелия Небесная манна. Azoth et ignis. To есть златая драгоценная цепь...» (в настоящее время авторство не подтверждается); кроме того, в библиотеках России хранятся рукописные копии сочинений В., имевшие хождение в среде рус. розенкрейцеров» (2). 

== Примечания ==
1.Вейгель Православная Энциклопедия. Том 07. - 2004, С.371-373

2.500 лет гнозиса в Европе: Гностическая традиция в печатных и рукописных книгах. М.; СПб.; Амстердам, 1993. С. 280
[[Категория:Персоналии]] [[Категория:Теософы]]