Просмотр кода страницы Шаддай Эль Хаи

{{Каббала}}'''Шаддай Эль Хаи''' (שדי אל חי — «Всемогущий Живой Бог» или «Крепкий Живой Бог») — [[Имена Божественные|Божественное имя]] [[Сефирот|сефиры]] [[Йесод]]. ''Эль-Шаддай'' в иудаизме — одно из имён Бога, которое, согласно Библии, было известно еще первым патриархам ''Аврааму'', ''Исааку'' и ''Иакову'' [[Шаддай Эль Хаи#Примечания|[1]]] (в ряде мест Библии также употребляется как ''Шаддай''). 

Согласно одной из версий, имя «Шаддай» происходит от того же семитского корня, который содержится в аккадских словах ''«шаду»'' означающих ''гору'', и переводят имя Эль Шаддай (אל שדי) как ''«Бог Горы»''. Отсылка к образу [[Гора|горы]] также несет в себе вполне очевидный [[Фаллос|фаллический]] [[Символы магические|символизм]].

Раввинское истолкование имени Шаддай («Ше-дай»), ש-די — «Тот, который достаточен»; также это слово выводят из арамейского ''шада'' («лить, брызгать»), и тогда, согласно другой версии, Эль-Шаддай — это бог дождя, бури.

Еще одна точка зрения заключается в том, что это имя связано с древнееврейским словом ''«шадайим»'', означающим ''«пара грудей»'' (от «шад» (שד) — «грудь» и «ай-им» (י/ים) — окончание двойственного числа). Таким образом, оно может быть связано с представлением о плодовитости Бога и о его щедрости к роду людскому.

Такое толкование основано на предположении, что это слово также связано с ''дай'' (на иврите — «достаточно»). Это означает, что Бог оказывает достаточную поддержку всем, кто в ней нуждается [[Шаддай Эль Хаи#Примечания|[2]]].

Стоит также отметить, что слово שד на иврите означает «чёрт, [[дьявол]]». В раввинистической литературе это значение обычно не исследуется; однако оно отсылает к идее о том, что дьявол является также одной из эманаций Бога, поскольку Бог един и находится по ту сторону человеческих представлений о добре и зле.  

Примечательно, что «Эль Шаддай» используется в библейском контексте, имеющем вполне определенный сексуальный символизм, например, связанный с порождением многочисленного потомства.

Именно это имя используется в божественных обещаниях Аврааму и Иакову:<blockquote>
:''«Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я — Эль-Шаддай; ходи предо Мною и будь непорочен и заключу я союз между мною и тобою и весьма-весьма размножу тебя»'' [[Шаддай Эль Хаи#Примечания|[3]]].
:''«Да благословит тебя Эль-Шаддай! Да сделает он тебя плодовитым и многочисленным, и превратишься ты во множество народов!»'' [[Шаддай Эль Хаи#Примечания|[4]]].
</blockquote>Исследователь еврейского мистицизма ''Артур Грин'' отмечал:
:<blockquote>''«Согласно талмудическому преданию, происхождение слова Шадай связано с историей Творения. На второй день Бог сотворил море и сушу, однако граница между ними не была четко определена. Море в облике огромного [[Дракон|дракона]] (Князя моря) нападало на [[Земля|землю]] и угрожало поглотить ее. Богу пришлось вмешаться и ограничить море песчаными берегами. "Достаточно!" — крикнул Бог, и море остановилось. «Ты положил предел, которого не перейдут, и не возвратятся покрыть землю» (Пс. 103:9). Здесь Бог назван Шадай, поскольку лишь Он мог сказать "достаточно!" мощной, всепожирающей [[стихии]]»'' [[Шаддай Эль Хаи#Примечания|[2]]].</blockquote>

== Библиография ==

* Грин, Артур Авраам. «Это слова...» Словарь еврейской мистики и духовной жизни. — Москва; Иерусалим: Мосты культуры; Гешарим, 2006.
* Тантлевский, Игорь Романович. Введение в Пятикнижие. — <abbr>М.</abbr>: Издательство РГГУ; New York: Jewish Theological Seminary of America; YIVO Institute for Jewish Research, 2000.
* Шифман, Илья Шолеймович. Учение: Пятикнижие Моисеево. — М.: Республика, 1993.

== Примечания ==

# Исх. 6:2-3: «Тогда Яхве сказал Моисею: "Я — Господь, явившийся Аврааму, Исааку и Иакову. Не зная Моего имени — [[Тетраграмматон|Яхве]], они называли Меня Эль-Шаддай"». Таким образом, в этих строках Яхве представляется [[Моисей|Моисею]] именно как Эль-Шаддай. По всей видимости, именно отсюда христиане-[[Гностицизм|гностики]] заимствовали фразу [[Иалдабаоф|Иалдабаофа]] в [[Апокриф Иоанна|«Апокрифе Иоанна»]]: «Я — Бог, и нет иного Бога, кроме меня». Однако в случае Исх. Яхве был явным образом осведомлен об «ином» божестве, тогда как гностический Иалдабаоф — нет.
# Грин, Артур Авраам. «Это слова...». Словарь еврейской мистики и духовной жизни. — Москва; Иерусалим: Мосты культуры; Гешарим, 2006. — С. 54-55.
# Быт. 17:1-2.
# Быт. 28:3. Здесь впервые в Библии прямо используется имя Эль-Шаддай вместо эвфемизма [[Элохим]].

[[Категория:Каббала]] [[Категория:Божественные имена]]