Просмотр кода страницы Астральный план

[[Файл: ecbfc3.jpg|thumb|200px|right|]]
'''Астральный план''' (от греч. ''αστέρι'' [астери] — «звезда»), также '''астрал, астральный мир, тонкий мир''' — один из планов бытия, постулируемый классической, средневековой, восточной и эзотерической философией и мистическими религиями. Изначально под астральным миром понимался мир [[Планеты (в магии)|планетных сфер]], населенный [[Ангелы|ангелами]] и духами, через которые проходит облеченная в [[Тело Света|астральное тело]] [[Душа в каббале|душа]] в своем путешествии к воплощению, а затем на обратном пути, после [[Смерть|смерти]]. Однако затем это представление заметно расширилось. Концепцию «астрального мира» и «астрального тела» разрабатывали многие античные неоплатоники ([[Плотин]], [[Прокл]], [[Порфирий]] и др.). Согласно идеям «астрального [[Мистицизм|мистицизма]]» античности, человеческая душа состоит из того же вещества, что и звезды, что объясняет влияние звезд на события человеческой жизни.

В христианскую эпоху концепцию ''«астрального тела»'' одним из первых изложил в своих трудах в XVI веке швейцарский [[алхимия|алхимик]] и медик [[Парацельс|Теофраст Парацельс]], считавший, что помимо физического тела, состоящего из [[Стихии|четырех стихий]], человек обладает «астральным телом» («evestrum»), посредством которого он может воспринимать силы «иного мира» (например, первичного мира звезд и [[Планеты (в магии)|планет]]). В XVI — первой половине XVII века эти идеи Парацельса развивали его последователи — ''врачи-парацельсианцы''. В трудах христианских мистиков XVIII века начинает формироваться теория об ''«астральном духе»'' или ''«астральном огне»'', который занимает промежуточное место между Божественным и физическим миром. Эти представления соответствуют трехчленной неоплатонической модели об элементарном, астральном и духовном телах человека. В конце XIX — начале XX веков термин «астральный мир» приобрел популярность благодаря работам [[Теософия|теософов]] и неорозенкрейцеров. 

В исламе аналогом астрального плана является ''«Мир Аль-Гаиб»'' («Неведомый мир») и ''«Мир Барзах»'' («Загробный мир», где пребывают души умерших до Дня Воскрешения) — родственные понятия в исламе (также понятие ''«алам аль-мисаль»'' (или алам аль-митхаль) — «воображаемый мир» в [[Суфизм|суфизме]], находящийся между физическим миром и высшими духовными реальностями). Аналогом астрального плана в иудаизме, согласно [[Лурия, Исаак|лурианской]] [[Каббала|каббале]], является ''«Мир [[Йецира]]»''.

В шаманизме шаманам приписывается способность отделять душу от тела и совершать длительные «духовные» путешествия в воздушном пространстве и глубинах морей.

== Описание ==
Астральный план может противопоставляться физическому плану, как «высшая реальность», либо быть наряду с плотным миром одним из элементов иерархии планов, являясь только одним из нескольких «высших планов». Так, в [[Агни-йога|агни-йоге]] тонкий мир — промежуточный между плотным и огненным мирами. Тонкий мир может в свою очередь иметь внутреннюю иерархию, то есть подразделяется на слои. Традиционно считается, что мир этот населен [[Ангелы|ангелами]], [[Элементалы|духами]] и прочими нематериальными сущностями. 

В [[Эзотеризм|эзотерической]] литературе термин «астральный мир» используется обычно в двух смыслах. Во-первых, это название тонкого плана, ближе всего расположенного к физическому миру. Этот астральный мир — мир чувств, эмоций и желаний. Следом за ним располагается ментальный мир (мир мыслей), затем — каузальный (план бытия, соответствующий полю энергий причинно-следственных взаимосвязей; также его можно назвать кармическим миром), далее — буддхиальный (мир высшего духовного разума) и атманический (мир божественного [[Дух]]а, нашего истинного «Я») миры. (Иногда используется и более дробное деление, когда между физическим и астральным миром помещается мир эфирный, а сам астральный мир делится на высший и низший планы).

Во-вторых, астральным миром, или астральным планом, иногда называют в целом весь комплекс уровней, на которых совершаются [[Магия|магические]] действия. И в этом случае он может включать в себя также элементы ментального, каузального и всех последующих миров. Как писал [[Регарди, Фрэнсис Израэль|Израэль Регарди]] в своей книге «Древо Жизни»: ''«[[Элифас Леви]] идет еще дальше, он оставляет для практического использования только два основных плана во вселенной: физический, или материальный, мир и мир духовный» [[Астральный план#Примечания|[1]]] (то есть — астральный).''
:''в теории магии Леви был так называемый астральный свет – особый универсальный посредник, пронизывающий весь мир, делающий возможным магическое действие. По Леви, это «смешанный агент, природный и божественный, телесный и духовный, универсальный пластический посредник (médiateur plastique universel), общее вместилище вибраций движения и образов формы», «великий магический агент», «универсальный жизненный флюид» (le fluide vital universel), «живой огонь», «душа мира» (âme du monde), «жизненный свет» (la lumière de vie), который и обозначается именем астрального света (lumière astrale)''. [[Астральный план#Примечания|[12]]]

''[[Валиенте, Дорин|Дорин Валиенте]]'' (1922 — 1999) — английская верховная жрица, одна из самых влиятельных современных ведьм [[Викка|викканской]] традиции, писатель и поэт (автор пяти книг, посвящённых Викке) в книге ''«Азбука Ведовства прошлого и настоящего»'' (изд. 1973 г.) приводит следующее описание астрального плана:
:''«…астральный план является частью метафизического мира, мира, состоящего из более тонкой материи или энергии с более высокой вибрацией, нежели физический мир. Он является высшим в том смысле, что пребывает выше на небесах. Наоборот, всё в видимом мире материи окружено и пронизано её астральным аналогом. Оккультисты видят вселенную в качестве спектра вибраций, лишь одним из которых является наш физический план; тот, который воспринимают наши органы ощущения» [[Астральный план#Примечания|[7]]].''
Дориен Валиенте в качестве примера пприводит работу «Маг» Фрэнсиса Баррета, опубликованную в 1801 году (один из классических трудов о церемониальной магии), в которой он объясняет астрал в ''«качестве одной из фундаментальных идей, от которых зависит магическая практика. <…> Элифас Леви, другой великий маг девятнадцатого века, также широко рассматривает это понятие, которое он называет «астральным светом».''
Одно из главных утверждений, сделанных оккультистами относительно природы астрального плана, заключается в том, что он реагирует на мысли и эмоции.
:''«Следовательно, астральное тело человека, двойника, доппельгангера, или привидение», индусы называют Кама Рупойу или «телом желания» [[Астральный план#Примечания|[8]]].''

== История концепции астрального плана ==
=== Эпоха античности ===
С древности люди верили, что помимо видимого материального мира, существует невидимый мир, в котором обитают боги, ангелы, демоны и души умерших. Древние египтяне верили в двойника человека, которого они называли Ка. Древнескандинавские легенды рассказывают о Scin Laeca, или «сияющем теле», двойнике человека, окружённом призрачным светом. Как полагали неоплатоники, при рождении и смерти человеческая душа дважды проходит через планетарные сферы. Греческие писатели, подобно еврейским мистикам и авторам апокалиптических текстов, обсуждали тему вознесения души, особенно после смерти. В иудейской традиции многие авторы описывали свои мистические переживания как «восхищение» на небеса. Хотя они имели в виду, что только их души видели небесные просторы, иногда эти переживания были настолько интенсивными, что создавалось впечатление, будто сам человек в теле был вознесён на небо (например, Иез 2:2; 3:14,24; 8:3,16; 11:1,24). В некоторых текстах также прямо упоминалось о телесном восхищении, как, например, в 1-й книге Еноха.

По мнению эзотерических авторов упоминание об астральном плане или астральной проекции можно найти во втором послании апостола Павла к коринфянам:
:''Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет, — в теле ли — не знаю, вне ли тела — не знаю: Бог знает, — восхищен был до третьего неба. И знаю о таком человеке, — только не знаю — в теле, или вне тела: Бог знает, — что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать''. (12:2-4)

В раввинистическом иудаизме времён Павла существовало представление о нескольких небесах или уровнях небес. Упоминались три, семь, десять и даже 365 небес. Павел, скорее всего, основывался на концепции «трёх небес»: первое небо соответствовало атмосфере, второе — пространству звёзд и планет. Третье, высшее небо, также называемое «небесами небес», было местом обитания Бога и ангелов, где находилось «лоно Авраамово» — небесный рай, служивший временным пристанищем для душ праведников, ожидавших будущего воскресения мёртвых на земле. 

В [[Герметизм|герметической традиции]] астральное тело и астральный мир играют важную роль в понимании человеческой природы и космоса. В герметизме астральное тело рассматривается как тонкое или невидимое тело, которое существует параллельно физическому. Оно связано с эмоциями, желаниями и интуицией. Также астральное тело служит мостом между физическим и духовным мирами. Оно позволяет душе взаимодействовать с астральными уровнями реальности. Астральная доктрина герметизма предлагала принцип объяснения, который заключается в том, что все отношения симпатии и антипатии между земными существами на самом деле зависят от излучений небесных (звездных) тел. Таким образом, каждое светило связано с определённым животным, растением и минералом. И поскольку астральные излучения охватывают всю Землю и все живые существа на ней, можно сказать, что различные части вселенной связаны сетью сил. То, что происходит в нашем мире, является отражением событий, происходящих на небесах, включая симпатии и антипатии между существами. В итоге, вселенная предстает как единое целое, основанное не на абстрактных принципах, а на реальных, хотя и таинственных и божественных, сходствах.

По мнению английского филолога ''Эрика Робертсона Доддса'', концепция «астрального тела» родилась в работах греческих философов-неоплатоников, таких как ''Плотин'', ''Порфирий'' и ''Прокл'', которые рассматривали астральное тело как промежуточное звено между материальным миром и высшими духовными сферами. 
:''... если греческая теория стремится создать мост между душой и телом и потому приписывает астральное тело всем душам (которые обладают им либо всегда, либо приобретают в процессе нисхождения в мир становления), то маги, герметики и гностики пытаются построить мост между Богом и человеком; для них бессмертное тело дается в процессе посвящения, — приобретя его, человек становится богом. У любого неоплатоника ближайшей аналогией астральному телу является пророческий дух, который, согласно Порфирию (Euseb. Praep. Еу., У, 8, 12), происходит от божественной силы, проникает в человека и говорит через его уста, используя его душу в качестве «носителя»'' [[Астральный план#Примечания|[22]]]

Для неоплатоников астральное тело приобреталось посредством посвящения, и, облачаясь в него, человек становился богом. [[Астральный план#Примечания|[22]]]. Плотин в своих трудах он описывал мир идей и эйдосов, где астральное тело служит средством для восприятия более высоких реальностей. Он подчеркивал, что душа может подниматься к более высоким уровням бытия через очищение и созерцание. Идеи Плотина развил Порфирий. Обсуждая природу души и астрального тела, а также их связь с космосом, он акцентировал внимание на том, что астральное тело связано с небесными силами и влияет на человеческую судьбу. Прокл высказывал мнение о множественности уровней бытия, включая астральный мир как важный элемент в структуре реальности. Он рассматривал астральное тело как средство для достижения единства с божественным. В целом, неоплатоники видели астральное тело как важный аспект человеческой природы, который позволяет душе взаимодействовать с материальным миром и стремиться к высшему познанию.

Однако возможно, на концепцию «астрального мира» и «астрального тела» повлияли и восточные учения. Так, некоторые исследователи считают, что содержащаяся в ''«Большом Парижском магическом папирусе»'' (IV в.), ''«Литургия Митры»'', где описываются семь этапов экстатического восхождения души, подразумевает практику, совершаемую в астральном теле.

=== Средние века ===
==== В исламе ====
[[File:e82055d14.jpg‎|thumb|200px|left|<center>'''Чудесное ночное путешествие пророка Мухаммеда из Мекки в  мечеть аль-Акса в Иерусалиме, а затем на небеса.'''</center>]]
В исламе, упоминаемое в Коране, восхождении Пророка через семь небес («ночное путешествие и вознесение»), также можно толковать как путешествие по астральным планам. Суфийская традиция признает, что существует несколько уровней реальности, включая физический мир, мир образов (Алам-аль-Митхаль) и высшие духовные сферы. Астральный мир можно рассматривать как один из этих промежуточных уровней. Душа (нафс), согласно суфизму, проходит через различные стадии очищения и трансформации. Астральное тело связано с более тонкими аспектами души, которые способны путешествовать и исследовать другие уровни существования.

==== В каббале ====
Каббалисты, особенно в средневековой и ранней новой традиции, разрабатывали концепции, связанные с астральным телом и астральными мирами, в контексте своей мистической системы. Предполагалось, что душа способна путешествовать в астральные миры во время сна или медитации. Эти путешествия могли быть использованы для получения знаний и понимания высших истин. В частности, «астральное тело» (צֶלֶם, ''целем'', ивр. «образ», «тень») рассматривалась как «покров бытия», в которое облачается праведник в своем восхождении в Божественный мир. [[Шолем, Гершом|Гершом Шолем]] высказывает мнение о том, что ''«в [[Сефер Зогар|Книге Зогар]] проводится связь между понятием целем как астрального тела и облачением, которым покрывается душа до своего появления на свет, и это одеяние вновь возвращается ей в Раю после смерти. Эфир, состоящий из тонкой материи, представляющий собой воздух в Раю, соответствует облачению из тонкой материи, идентичному святому, эфирному телу, приготовленному для блаженных духов... В самых ранних каббалистических сочинениях говорится только об облачении, надеваемом на душу после смерти, или об одеяниях, которыми были наделены [[Енох]] и Илия в их преображенном состоянии, при восхождении на небеса. Только после того как души “сбрасывают” нечистоту их земных тел, они могут надеть “тело, излучающее сияние”»''. [[Астральный план#Примечания|[23]]] По мнению Шолема, в Книге Зогар, таким образом, целем представляет собой астральное тело, которое дети Израиля получают из священной области бытия, а люди, принадлежащие к языческим народам, — из нечистых и демонических сфер. [[Астральный план#Примечания|[24]]] [[Кордоверо, Моше|Моше Кордоверо]] в своем сочинении Пардес Римоним, в ходе изложения учения об образе-целем как об астральном теле, высказывает мнение, что «некоторые благочестивые люди удостаиваются созерцания своего образа даже в этом мире». Также Рабби [[Виталь, Хаим|Хаим Виталь]], главный толкователь учения [[Лурия, Исаак|Аризаля]] (Рабби Ицхак бен Шломо Ашкенази Лурия), отмечает, что «их [праведников] эфирное тело [содержится] тайным способом в образе-целем, которое могут увидеть только люди, обладающие чистым взором». [[Астральный план#Примечания|[25]]]
==== В христианском мистицизме ====
В Средние века на Западе о путешествиях по духовным мирам писали многие христианские мистики, философы и поэты. Например, в XIV веке знаменитый итальянский поэт [[Данте Алигьери]] в «Божественной комедии» описал собственное воображаемое восхождение по сферам Рая. 

В христианской эсхатологии в раннем Средневековье сформировалось учение о духовном теле (sōma pneumatikos), которое основывалось на словах из Евангелия от Марка ''«Когда из мертвых воскреснут, тогда... будут, как Ангелы на небесах»'' (Мк 12:25) и строках из 1-го послания к  Коринфянам апостола Павла: ''«Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное»''. (15:42-44) Например, ирландский философ и богослов ''Иоанн Скотт Эриуге́на'' (ок. 810—877) в своем трактате «О божественном предопределении», утверждал, что «Духовное тело» — это тело эфирное или воздушное. По мнению Иоанна Скотта, после воскресения тела праведников станут эфирными, а тела грешников — воздушными.

Тем не менее понятие «духовное (или возрожденного) тела» в христианстве отличалось от концепции «астрального тела» у неоплатоников. В христианской традиции духовное тело обычно рассматривается как тело, которое верующие получат только после воскресения. Это тело будет бессмертным и не подвержено физическим ограничениям. Оно символизирует полное единство с Богом и окончательное спасение, а также связано с идеей о трансформации и преображении, происходящем в вечной жизни. В неоплатонизме и эзотерических учениях астральное тело — это тонкое тело, которое может путешествовать вне физического тела. Оно связано с эмоциями и желаниями. Астральное тело может использоваться для астральных путешествий, которые позволяют исследовать другие уровни реальности или измерения. Эти опыты могут быть как контролируемыми, так и спонтанными.

Неоплатоническая концепция астрального тела вновь появляется в эпоху Возрождения в трудах философов, известных своей неортодоксальностью. 
Итальянский [[Платонизм#Неоплатонизм|неоплатоник]] и [[Теургия|теург]] [[Фичино, Марсилио|Марсилио Фичино]] (1433 — 1499) считал, что человек подвержен астральным влияниям, хотя и до определенного предела постольку, поскольку звезды не могут лишить его свободы воли, или не властны над его умом, так как он пишет в книгах «О жизни», они воздействуют лишь на дух человека посредством мирового духа (spiritus mundi), некоего среднего звена межу душой мира и его телом. Человек может направить к своей пользе эти влияния и таким образом уклониться от астрологической предопределенности. Фичино пишет: 
:''В то же время, для того, чтобы приготовить дух к восприятию небесных влияний, одних только качеств, доступных чувствам, недостаточно: необходимы также — и в значительно большей степени — некоторые качества, вложенные в [земные] вещи небесами и сокрытые от наших чувств, вследствие чего постичь их умом непросто. Качества такого рода и их влияния не могут быть стихийными по своей природе; следовательно, они исходят от Мировой Жизни и Духа посредством все тех же звездных лучей, а потому именно через них наш дух, в свою очередь, легче всего открывается и приуготовляется к восприятию небесных влияний''. («О жизни», III.12).
Согласно Фичино, одной из главных целей талисманной магии, направленной на низведение определенных астральных токов и излучений в материальные тела, является восстановление или укрепление здоровья людей.

Мнение Фичино в XVI веке разделял маг [[Агриппа, Корнелий|Агриппа Неттесгеймский]], который полагал, что именно астральное влияние связывает в нашем мире все вещи. Продолжая многовековую платоновско-герменевтическую традицию, Агриппа делит всѐ сотворенное сущее на три мира (mundis): элементарный (подлунный), небесный (астральный), умопостигаемый (духовный). Над духовным миром располагается мир Первообраза, над подлунным — мир преисподней, а между подлинной и астральной областями — мир человека.

Его современник врач [[Парацельс|Теофраст Парацельс]] считал, что помимо физического тела, состоящего из четырех стихий, человек имеет астральное тело, которое служит своеобразным проводником между телесными и душевными явлениями.  
:''Посредством своего астрального тела человек взаимодействует с супер-элементарным миром «astra». «Astrum» в этом контексте обозначает не только небесное тело, но и «присущее качество (силу) (virtue)» или эссенциальное действие для любого объекта. Посредством «астрального тела» великие делания (great works) («magnalia») природы при этом показаны человеку. Это достигается, однако, не в состоянии сознательного рационального мышления, но в видении и трансе, подкреплённом сильной волей и воображением''. [[Астральный план#Примечания|[21]]]
По мнению Парацельса, невидимое астральное тело не является бессмертным — в отличие от бессмертного и Божественного духа (души), оно исчезает вместе с элементным телом, чтобы вернуться к звёздам, откуда оно пришло.

=== Новое время ===
В XVIII веке словами «астральный мир», «астральный дух» стало называться нечто сверхъестественное, магическое, оказывающее влияние на материальный мир, но имеющее отношение к демоническому миру. Французский эзотерический философ [[Сен-Мартен, Луи Клод де|Луи Клод де Сен-Мартен]] (1743 — 1803) рассматривал астральный мир, где царствуют планетарные и звездные духи, как промежуточный мир между миром Божественным и физическим. В своих произведениях – «Крокодиле», «Министерстве человека-духа», «О духе вещей», он высказывал мнение, что целью человека должно стать освобождение от уз «астрального мира», ставших его «тюрьмой» человека после грехопадения и приобщению к божественному. Господство астрального духа в материальном мире оценивается Сен-Мартеном скорее отрицательно, так как мешает человеку помнить о своем высшем предназначении.
:''В поздней работе «О духе вещей» есть отдельная глава «De l`esprit astral ou sidérique» – «Об астральном или сидерическом (небесном) духе», из которого, согласно Сен-Мартену, происходит астрология, стоящая выше астрономии в силу подверженности человека влиянию звезд в этом мире, и магия. Сен-Мартен обозначает промежуточное положение астрального духа, подчеркивая, что материальная природа прямо управляется им. «Астральное доминирует над земным, ибо оно его поддерживает, само астральное подчинено духу вселенной, который им управляет и стремится лишь к тому, чтобы его возбуждать» (Saint-Martin L.C. De l`esprit des choses. – P., 1800)''. [[Астральный план#Примечания|[18]]]

Термин «астральный дух» встречается в работах известного французского мистика первой половины XVIII в., ученика французской писательницы, последовательницы квиетизма ''Жанны-Марии Гюйон'' (1648 — 1717), ''Сен-Жоржа де Марсе'' (1688 — 1753) ''«Новые духовные беседы»'' (1738) и  ''«Свидетельство дитя, или объяснение Апокалипсиса»'' (1739). 
Как пишет Марсе в «Новых духовных беседах»:
:''... астральный дух занимает твое место, он одушевляет образ и делает удивительные, которые те, кто не имеют в этом опыта, принимают за продукты божественного Духа, тем более что этот тип людей обладают сильной магией, чтобы привлечь этим к себе <…> они обмануты собственным духом и гордостью''. [[Астральный план#Примечания|[17]]]

Концепцию астрального света разрабатывал в своих трудах швейцарский пастор из Лозанны ''Жан-Филипп Дютуа-Мембрини'' (1721-1793), который считал, что до грехопадения у человека был божественный дух, который после этого был замещен духом астральным, более темным и нечистым, чем дух божественный. В своей работе ''«Божественной философии, примененной к светам естественному, магическому, астральному, сверхъестественному, небесному и божественному»'' (1793) он пишет:
:''Сей-то свет коим тончайшая точка ума возжигается и освещается, действительно, или страдательно, наименован мною светом звездным или духом звездным, потому что он находится в соотношении или в аналогии с тем светом, который освещает звезды и делает их светлыми, но который в человеке, будучи одним и тем же светом, становится светом разумичным и нравственным''. [[Астральный план#Примечания|[14]]]

Как полагал Дютуа-Мембрини, древние философы ''«не познавали чистого Духа Божия в том виде, как он соединен был с Адамом прежде падения, и как он соединяется с истинным возрожденным; но они познавали звездный дух, источник разума, познавали говорю , вместе с тем и звездный свет, приемлемый страдательно во времена отвлеченности, и производившей между ими низшие пророчества, гадания и пр.; ибо сей звездный свет открывает сии предметы сосредоточенному уму, который в сии минуты делается как бы зеркалом, в коем представляются образы; словом сказать, звездные небеса изображают в себе предметы и показывают их уму, который находится в соотношении с ними, когда не действует совокупно с чувствами, и когда собственное его действие не прерывает образов»''. [[Астральный план#Примечания|[15]]]

По мнению Дютуа-Мембрини, именно силой звездного духа можно объяснить различные магические феномены:
:''Любопытство сие впрочем может иметь и пользу свою в наши несчастные времена когда мудрецы и фанатики вздумали воскрешать в Европе мечтательные явления звездного духа, которым подвержено было несчастное потомство Каиново прежде, а Хамово после потопа, и которые, казалось, доселе заключены были в тех странах , где они родились. Но враг, никогда не дремлющий, имеет дозволение делать с ними целый круг земли в наказание за злобный заблуждения человеков. Каждый догадается, что дело тут идёт о действиях или волшебствах Халдейских, Вавилонских, как-то Гораций их именует: Вавилонское гадание числами, действиях, которые произвели бесконечные мерцания, и ныне у нас воскрешаются под именами сомнамбулизма и пр., которые все отвергнуты и прокляты в Священных наших книгах, яко величайшее злодеяние. <...> Звездный дух может производить бесчисленные мерцания света. Он ведает низшие соотношения; он может принимать все формы и силы первоначального воздуха или эфира. Посредством сей оживотворенной жидкости, приведенной в движение беспорядочною волею человека, коему Бог вполне оставляешь свободу, потому что дара своего не отъемлет, звездный дух может представлять обаяние и удивительнейшие явления в очах того, кто не имеет ключа к сему Низшему и отчасти диавольскому наваждению: явленія с одной стороны физические, а с другой принадлежащая к области врага, который имеет власть в оные вкрадываться, и вкрадывается. Таким-тo образом от потомства и посредством потомства Каинова, лишенного Духа Божия, произошли все сии действия Астрологии, гаданий, оракулов, пророчеств, Пифонских духов, очарований и пр. и пр''. [[Астральный план#Примечания|[16]]]

В XVIII веке австрийский врач [[Месмер, Франц|Франц Месмер]] (1734—1815) впервые попробовал сформулировать научную теорию астрального света, названного им ''«животным магнетизмом»'' (magnétisme animal). Под этим понятием Месмер подразумевал особый ''«магнитный флюид»'' (fluide magnétique), который служил универсальным агентом взаимодействия небесных и земных тел. Этот флюид можно было искусственно передавать и получать. В своем «Письме к иностранному медику» от 5 января 1775 года, где Месмер изложил свои основные идеи, он утверждал, что все тела, подобно магнитам, способны воспринимать этот «магнитный принцип». Он также отмечал, что данный флюид проникает всё и может накапливаться и концентрироваться, действуя на расстоянии, как электрический флюид. Свою теорию Месмер сформулировал в «Мемуаре об открытии животного магнетизма». Два первых её тезиса гласят:
:''1. Существует взаимное влияние между небесными телами, землей и одушевленными телами.''
:''2. Универсально разлитый флюид (un fluide universellement répandu), распространенный так, что не терпит какой-либо пустоты, тонкость которого несравненна, который по природе чувствителен к восприятию, распространению и сообщению всех отпечатков движения, есть средство этого влияния'' [[Астральный план#Примечания|[2]]].

По мнению [[Месмер, Франц|Месмера]], именно эта сила позволяет взаимодействовать небесным и земным телам, ее можно передавать и получать. Труды Месмера получили большое признание у [[Оккультизм|оккультистов]] XVIII и XIX вв. 

=== XIX век ===
В XIX веке идеи астрального мира и астрального тела человека развивали мнение авторы-эзотерики. В частности, французский маг Элифас Леви писал:
:''...способность тел уравновешивать друг друга притяжением или отталкиванием первичной материи Месмер назвал магнетизмом, и поскольку она изменяется соответственно формам, в которых она действует, он назвал ее животным магнетизмом, когда изучал эти феномены в живых существах [[Астральный план#Примечания|[3]]].''

Как считал Леви, астральный свет имеет три ключевые характеристики: огненный Дух, называемый Серой (Esprit ou Soufre), Пластический посредник, известный как Меркурий (Médiateur Plastique ou Mercure), и Материя, или Соль (Matière ou Sel). Эти термины, слегка измененные Леви, были заимствованы у Парацельса, который в зрелый период своего творчества (1520–1530 гг.) разработал классическую теорию трех начал (tria prima) в алхимии – огненной Серы, летучего Меркурия и твердой Соли. Парацельс соотносил их с герметической традицией как душу (Сера), дух (Меркурий) и тело (Соль), при этом душа выступала в роли посредника между духом и телом.
:''По Леви, три этих начала суть также Свет – позитивный огненный свет (Сера), негативный свет (Меркурий) и нейтральный свет (Соль). Они сближались у Леви с Духом (Сера), Душой (Меркурий) и Телом (Соль). Астральный свет олицетворяется Сфинксом, три начала (как три треугольные пирамиды) являются тремя трехчленными аспектами его сущности, а четыре элемента (крылья, грудь, тело и лапы Сфинкса, т.е. воздух, вода, земля, огонь) – четырьмя аспектами его проявления. Таким образом, астральный свет – одна субстанция, трехтроичная по сущности и четверичная по формам проявления. Последние же представляют собой не что иное, как четыре стороны креста, в середине которого – Слово, которое было «в начале» у Иоанна. Субстанция трехтроична, так как каждое из трех начал также есть свет и троично по сущности, что олицетворено тремя треугольными пирамидами рядом со сфинксом. Таким образом, весь мир становится бесконечной пирамидой светов, объединенных астральным светом и восходящих к нему, а сам он – сущностью трех алхимических начал, сближаемых с духом, душой и телом''. [[Астральный план#Примечания|[16]]]

Леви был убежден, что астральный свет в своих магических работах использовал и знаменитый чародей граф [[Калиостро, Алессандро|Калиостро]], а также многие другие ясновидцы и маги. Он писал, что все [[Магия|магические]] действия совершаются именно силой астрального света:
:''«Астральный Свет согревает, освещает, магнетизирует, притягивает, отражает, оживляет, разрушает,'' ''сгущает, разделяет, соединяет и разрывает все — под воздействием мощных повелений. Бог создал его в первый день, когда Он сказал: «Да будет свет». Эта сила слепа, но она направляется [[Эгрегор|Эгрегорами]], то есть руководителями душ, или другими словами, энергичными активными духами. В этом состоит теория, полностью объясняющая удивительное и чудесное»'' ''[[Астральный план#Примечания|[4]]].''
:''«[[Солнце]] его отец и [[луна]] его мать, [[Воздух|ветер]] породил его в чреве этом»,'' — пишет Леви, цитируя [[Изумрудная Скрижаль|«Изумрудную Скрижаль»]] [[Гермес Трисмегист|Гермеса Трисмегиста]], и продолжает — ''«Отсюда следует, что этот свет изошел от [[Солнце (в магии)|солнца]] и получил форму и ритмическое движение под влиянием [[Луна (в магии)|луны]], тогда как атмосфера есть его вместилище и тюрьма. “Земля его нянька” — то есть, он уравновешивается и приводится в движение центральным теплом [[Земля|земли]]»'' [[Астральный план#Примечания|[5]]].

По версии [[Йейтс, Уильям Батлер|Уильяма Йейтса]], свою концепцию «астрального света» Элифас Леви взял из повести «Луи Ламбер» (1832) ''Оноре де Бальзака'', где говорится:
:''На земле все является производным от эфирной субстанции, общей основы многих явлений, известных под неточными терминами: электричество, теплота, гальванический или магнетический ток и т. д. Все виды превращений этой субстанции и составляют то, что в просторечии называют материей''. 

Сходным образом теорию астрального света трактовал современник Леви французский [[Месмеризм|месмерист]] и [[Эзотеризм|эзотерик]] барон [[Дюпоте, Жюль|Жюль Дюпоте]]. В своей книге «Разоблаченная магия» (вышедшей в 1852 году за два года до «Учения и ритуала» Леви) он цитирует отрывок из «Божественной философии» Дютуа-Мембрини (не ссылаясь на него):
:''«Вот так был потерян божественный свет, и на его место стал менее чистый огонь, менее тонкий, менее небесный, который его зажигает и который его освещает. Его-то глубокомысленные люди и зовут астральным духом, или огнём, по аналогии со светом звёзд; квинтэссенцией огня по отношению к огню материальному, но слишком нечистым и низшим по отношению к огню, свету, исходящему от духа Божия, духа, который является самым высшим огнём, самым чистым пламенем и самым небесным светом. Этот астральный дух, или огонь, или астральный свет, являющийся наинизшей степенью света духов, однако выше того, что именуют духом природы [или духом, разлитым в физических существах], и он составляет их силу, добродетели и связи». Вот действующее начало — причина магических явлений (огонь, свет, сила), чего нынешняя наука совершенно не видит, и отсюда проистекает её неспособность произвести хотя бы что-то отдалённо напоминающее то, что делали древние философы''. [[Астральный план#Примечания|[19]]]

В XIX и начале XX века теория астрального света активно популяризировалась в работах теософов: [[Блаватская, Елена Петровна|Елены Блаватской]] (1831 — 1891), [[Безант, Анни|Анни Безант]] (1847 — 1933), [[Ледбитер, Чарльз|Чарльза Ледбитера]] (1854 — 1934) и многих других. В ранней теософской литературе термин «астральный» может относиться к эфиру. Более поздние теософские авторы, такие как Анни Безант и Ч.У. Ледбитер, делают астрал тоньше эфирного плана, но «плотнее» ментального плана. При этом, в отличии от философов XVIII века, теософы не противопоставляли астральное Божественному, а рассматривали скорее как его преддверие. Потому этот термин был лишен какого-либо негативного смысла.  Елена Блаватская в своем ''«Теософском словаре»'' дает следующее определение астральному свету:
:''АСТРАЛЬНЫЙ СВЕТ (оккульт.). Невидимая сфера, окружающая наш земной шар, так же как и любой другой, соответствующая в качестве второго Принципа Космоса (третий есть Жизнь, чьим проводником она является) линга шарире, или астральному двойнику в человеке. Тонкая сущность, видимая лишь ясновидящему оку, и низший, за исключением одного (а именно, земли), из Семи Акашных или Космических Принципов. Элифас Леви называет его великим Змием и Драконом, из которого на Человечество излучаются все злые воздействия. Это так, но почему не прибавить, что астральный свет выдает лишь то, что получил; что он является великим земным тигелем, в котором все низшие эманации земли (моральные и физические), которыми напитан астральный свет, преобразуются в свою тончайшую сущность и посылаются обратно усиленными; таким образом, становясь эпидемиями — моральными, психическими и физическими. В конечном счете, астральный свет есть то же, что Сидеральный Свет Парацельса и других герметических философов. «Физически это есть эфир современной науки. Метафизически и в его духовном, или оккультном смысле эфир есть нечто гораздо большее, чем обычно предполагают. В оккультной физике и алхимии наглядно доказано, что он содержит в своих безбрежных волнах не только «будущность и потенциальные возможности каждого качества жизни» м-ра Тиндаля, но также и реализацию мощи каждого качества духа. Алхимики и герметисты считают, что их астральный или сидеральный эфир, кроме вышеупомянутых свойств серы и белой и красной магнезии, или magnes, есть анима мунди, мастерская Природы и всего Космоса — как духовно, так и физически. Этот «гранд магистериум» являет себя в феноменах месмеризма, в «левитации» людей и инертных предметов; в своем духовном аспекте может быть назван эфиром. Обозначение астральный является древним и употреблялось неоплатониками, несмотря на утверждение некоторых, что это слово было изобретено мартинистами. Порфирий описывает небесное тело, которое всегда соединено с душою, как «бессмертное, лучистое и звездоподобное». Корень этого слова можно найти, наверное, в скифском Aist-aer, что означает звезда, или в ассирийском Istar, которое, согласно Бюрнуфу, имеет то же значение». («Разоблаченная Изида»)''. [[Астральный план#Примечания|[20]]]

Как считает [[Аткинсон, Уильям|Уильям Уокер Аткинсон]] (также известный как Йог Рамачарака):
:''Астральное тело было известно людям во все времена и являлось источником многих суеверий, вследствие недостаточных сведений об его природе. Оно называлось «эфирным телом», «флюидным телом», «двойником» и т.п. Оно состоит из материи несравнимо более тонкой, чем та, из которой состоит наше физическое тело, но тем не менее все-таки — материи. Разницу в состояниях материи не трудно понять. Возьмем для сравнения воду. Вода при температуре ниже 0° имеет вид льда, тела твердого, жесткого. При температуре выше нуля она — жидкость, «вода»; при дальнейшем повышении температуры она уже улетучивается в форме «пара», хотя настоящий пар не виден человеческому глазу, и становится видимым лишь, когда он смешан с воздухом, понижаясь в своей температуре. Астральное тело есть оригинал, по которому строится физическое тело и при известных обстоятельствах может быть от него отделено. Намеренное разделение их представляет обыкновенно значительную трудность, но у людей, владеющих своей психикой, астральное тело может как бы отделяться от физического тела и сознания, может действовать и получать впечатления без посредства физического тела и его органов. Затем астральное тело может непосредственно влиять на духовное зрение «ясновидящих», и тогда им кажется, точно они видят или слышат физическое тело. После смерти человека его астральное тело продолжает существовать, и при известных обстоятельствах бывает «видимо» живущим указанным образом. В этих случаях «душа», т. е. группа высших начал человека, живет в астральном теле. Но потом душа уходит и из астрального тела. Астральная оболочка, оставленная ушедшей душой, в таких случаях есть ничто иное, как бездушный труп, только из вещества более тонкого, чем тело физическое. В нем нет ни жизни, ни разума. Эта — оболочка, и больше ничего. Такое астральное тело иногда может быть вызвано силой горячего желания близких, и тогда оно проявляется перед родными и знакомыми, связанными с умирающим тесной симпатией. О таких случаях слышал едва-ли не всякий''. [[Астральный план#Примечания|[9]]]

В своей книге «Автобиография йога» ''Парамаханса Йогананда'' приводит подробности об астральных планах, которым его научил его гуру. Йогананда утверждает, что почти все люди попадают в астральные планы после смерти. Там они отрабатывают семена прошлой кармы через астральные воплощения или (если того требует их карма) они возвращаются в земные воплощения для дальнейшего совершенствования. Как только человек достигает медитативного состояния ''нирвикальпа самадхи'' в земном или астральном воплощении, душа может продвигаться вверх к «просветленной астральной планете» ''Хираньялока''. После этой переходной стадии душа может затем двигаться вверх к более тонким причинным сферам, где еще много воплощений позволяют им еще больше совершенствоваться перед сатчитанандой (окончательным объединением).

Как утверждает Парамаханса Йогананда,
:''Существует много астральных планет, кишащих астральными существами. Их обитатели используют астральные судна или массы света, чтобы путешествовать с одной планеты на другую, быстрее, чем электричество и радиоактивная энергия. Астральная вселенная, состоящая из различных тонких вибраций из света и цвета, в сотни раз больше, чем материальный космос. Все физическое творение висит, словно маленькая плотная корзина под огромным светящимся шаром астральной сферы. Так как в космосе существует множество физических солнц и звезд, также существует бесчисленное количество астральных солнечных и звездных систем. Их планеты имеют астральные солнца и луны, более прекрасные, чем физические. Астральные светила напоминают северное сияние – причем солнечное астральное сияние более ослепительное, чем бледное сияние луны. Астральные день и ночь длиннее, чем земные. Астральный мир бесконечно красив, чист, беспорочен и организован. Там нет ненаселенных планет или бесплодных земель. Там нет таких земных дефектов, как сорняки, бактерии, насекомые, змеи. В отличие от разнообразного климата и сезонов нашей планеты, на астральных планетах поддерживается постоянная температура вечной весны, временами там идет сверкающий белый снег или дождь из разноцветных огней. Астральные планеты изобилуют опаловыми озерами, блистающими морями и радужными реками. <...> Для хороших и плохих духов существуют различные сферические обиталища или вибрационные районы. Добрые могут свободно передвигаться, но злые ограничены определенными зонами. Так же как люди живут на поверхности земли, черви в земле, рыба в воде, а птицы в воздухе, астральным существам различных уровней предписан подходящий вибрационный район. <...> Никто не рождается от женщины; отпрыски материализуются астральными существами с помощью их космической воли по определенной схеме в астрально уплотненные формы''.[[Астральный план#Примечания|[10]]]

[[Гендель, Макс|Макс Гендель]] в своей работе «Мистерии Розенкрейцеров» рассматривает астральную материю как уникальный вид силы-материи или энерго-материи, способной влиять на чувства и эмоции множества существ в этом мире даже при малейшем движении. Разные люди, объекты и даже события могут находиться в одном и том же пространстве и времени, не взаимодействуя между собой. Астральные тела покойных остаются на астральном плане в течение определённого времени.

Несмотря на то, что на эту тему написано очень много (а, возможно, и вследствие этого), терминология, связанная с астральными явлениями, очень запутана и многообразна: астральный мир, астральный план, астральный свет, астральное тело… В начале XX века [[Кроули, Алистер|Алистер Кроули]] писал по поводу астрального мира, что ''«мы не располагаем ни описанием его свойств, ни формулировками законов, действующих в его сфере»'' [[Астральный план#Примечания|[6]]].

== Работы на астральном плане ==
:''Основная статья:'' [[Астральные работы]].
Во французской и английской оккультной литературе конца XIX века можно найти техники («пути», такие как транс, каббала и [[Таро]]) для выхода в астрал. Эти упражнения в основном основываются на способность визуализировать. О «спонтанных» выходах в астральный план сообщается в видениях и внетелесных переживаниях.

Как правило, именно на астральном плане проводятся все магические работы. Формируя храмовое пространство, маг всегда создает [[Астральная проекция|астральную проекцию]] этого храма и все магические работы проводит именно на этом тонком плане. Также астральные путешествия используются для скраинга, получения информации от астральных сущностей и много другого. 

Согласно различным оккультным учениям, астральный план можно посещать сознательно посредством астральной проекции, медитации и произнесения особых мантр, околосмертного опыта, осознанных сновидений, гипноза или других средств. Предполагается, что для путешествия по астральным планам, люди могут создавать астральное тело, в которое они переносят из физического тела свое сознание. 

В книге «Астральная проекция» Ричарда Пича описаны упражнения для первой астральной проекции. Автор предлагает четыре методики — «малый метод», метод сновидения, метод тела света и метод системы символов. Малый метод заключается в изучении и взаимодействии с внутренней стороной вещей. Желающий научиться проекции должен построить маршрут в пределах собственного дома, выделить несколько основных точек (минимум 6) и запомнить окружение до мельчайших подробностей. На каждый из нескольких выбранных пунктов следует смотреть не менее 5 минут, постепенно увеличивая время до 15 минут. Для успешного осуществления проекции необходимо усилить память, чтобы в точности воспроизводить зрительные и другие ощущения в каждой точке маршрута. Автор упоминает о том, что для лучшего результата экспериментировал со звуковыми воспоминаниями и запахами. Проекция в данном случае достигается при мысленном движении по маршруту и при воспроизведении зрительных образов. При этом ученик удерживает сознание в эфирном теле, концентрируясь на маршруте и его основных пунктах.
:''Однажды два этих тела сольются в одно, у вас откроется другой глаз, и вы в действительности обнаружите себя в эфирном теле. В то же время вы будете осознавать свое физическое тело и будете знать, что вы — двойной и можете действовать в обоих телах одновременно.'' [[Астральный план#Примечания|[11]]]

Метод сновидения развивает способность работать со сном и пробуждаться в середине сновидения так, чтобы сознание работало как при бодрствовании. Это запустит цепь внутренних процессов, которые приведут к астральной проекции. Р. Пич пишет, что у каждого человека есть другое тело, которое живет, пока субъект спит в физическом мире. Это тело уже существует, и все, что нужно для астральной проекции — развить умение им пользоваться. Автор предлагает сначала научиться запоминать свои сны, для этого можно их записывать. Затем, во время пробуждения стоит вспомнить свое сновидение и не пробуждаться, а снова проиграть сон или продолжить его. На это может потребоваться некоторое время, затем практикующий может начать развивать критическую способность — умение осознавать странные ситуации, и действовать в них. По мере развития данной способности человек начнет испытывать дискомфорт от нелогичных событий, созданных его сознанием во время сна. Когда конфликт между сознанием и сновидением станет критическим, субъект либо проснется, либо начнет осознавать, что находится в субъективной реальности, и сможет управлять сновидением.    

Метод Тела Света предполагает создание на внутреннем плане тела-носителя, которое будет использоваться для выхода на астральный план. Для выполнения этого действия нужно прикоснуться ко лбу и сказать АТА (Ты есть), прикоснуться к нижней части груди, сказать МАЛКУТ (Царство), к правому плечу и сказать ВЕ-ГЕБУРА (и Сила), к левому плечу, сказать ВЕ-ГЕДУЛА (и Слава), соединить вместе ладони перед грудью со словами ЛЕ-ОЛАМ (Вовеки, истинно), затем встать лицом на Восток, визуализировать в правой руке кинжал, начертить им в воздухе пятиконечную звезду, начиная с левого нижнего угла, закончив, нужно поместить острие кинжала в ее центр (пронзить) со словами ЙОД-ХЕ- ВАВ-ХЕ. Затем нужно повернуться на Юг и начертить такую же звезду, повторив все, и сказав А-ДОН-НАЙ. После этого нужно повернуться на запад, начертить звезду и сказать ЭХ-ХЕ-ЙЕ, повернуться на север, повторить действие, сказать А-ГЛА. Это упражнение называется каббалистический крест, оно предшествует созданию тела света. Подготовка к созданию астрального двойника заключается в визуализации собственных частей тела с закрытыми глазами (нужно поочередно называть каждый палец, представляя его, затем руки, ноги, лицо, туловище и всю фигуру, стоящую перед внутренним взглядом). Образ должен сохраняться в воображении продолжительное время, следующим шагом является перенос сознания в тело двойника.

==Примечания==

:1. Израэль Регардье. Древо Жизни. М.: Фаир-Пресс. 2003. Стр. 51.
:2. Mesmer F. Mèmoire sur la découverte du magnétisme animal. – P., 1779. – P.  74.
:3. Элифас Леви. История магии. REFL-book. ВАКЛЕР. 1995. Стр. 291.
:4. Там же, стр. 20.
:5. Там же, стр. 56.
:6. [https://thelema.ru/store/knigi/magiya/alister-krouli-magiya-v-teorii-i-na-praktike/ Алистер Кроули. ''Магия в теории и на практике''. М.: Ганга, Телема, 2009. Перевод А. Блейз. Стр. 178.]
:7. Дорин Валиенте. «Азбука ведовства прошлого и настоящего». Харьков: INVERTED TREE, 2023. C. 45.
:8. Там же. С. 46.
:9. Рамачарака, йог. Основы миросозерцания индийских йогов. Перевод с английского — СПб.: Новый Человек. 1914.
:10. Йогананда Парамаханса. Автобиография йога. М. София. 2008.
:11. Ричард Пич. Астральная проекция. СПб.: АО Комплект, 1993. 
:12. Фиалко М. М. Теория астрального света Элифаса Леви и ее истоки./Журнал Религиоведение. № 1. 2012. Стр. 114.
:13. Там же, с. 116.
:14. Дютуа-Мамбрини, Ж.Ф. Божественная философия в отношении к непреложным истинам, открытым в тройственном зерцале: вселенныя, человека и Священнаго писания. В 6 ч. Ч. 1. М.: В Унив. тип., с. 47.
:15. Там же, с. 84-85.
:16. Там же, с. 108-111.
:17. Marsay Ch. Nouveaux discours spirituels … – Berlebourg, 1738. P. 153-154. Цит. по Фиалко М. М. Теория астрального света Элифаса Леви и ее истоки./Журнал Религиоведение. № 4. 2012. Стр. 168.
:18. Фиалко М. М. Теория астрального света Элифаса Леви и ее истоки./Журнал Религиоведение. № 4. 2012. Стр. 169.
:19. Дюпоте, Жюль. ''Разоблачённая магия (или Начала оккультной науки) = La magie dévoilée, ou Principes de science occulte''. — Нижний Новгород: А. Г. Москвичёв, 2013. С. 159.
:20. Е.П. Блаватская. Теософский словарь. Изд. 3-е, исправленное. — М.: Издательство «Сфера», 2009. С. 58-59.
:21. Вальтер Пагель. Парацельс. Введение в философскую медицину Эпохи Возрождения. Издательство «Александр и Константин». С. 60-61.
:22. Dodds E.R. Proclus: The Elements of Theology. Oxford, 1971. P. 313-321.
:23. Scholem G. On the Mystical Shape of the Godhead. P. 270.
:24. Там же, P. 266.
:25. Там же. 
:26. Доддс Э.Р. Aстральное тело в неоплатонизме \\ Доддс Э.Р. Язычник и христианин в смутное время. Некоторые аспекты религиозных практик в период от Марка Аврелия до Константина Серия: Studia classica СПб. Гуманитарная Академия 2003. С. 298-299.
==Источники==
* Брат Марсий, Сестра IC Основы магии Телемы. М.: Издательство Ганга, 2015.
* Дорин Валиенте. «Азбука ведовства прошлого и настоящего». Харьков: INVERTED TREE, 2023.
[[Категория:Магия]]