Просмотр кода страницы Мид, Джордж Роберт Стоув

[[Файл:Mead.jpg|thumb|200px|right|<center>'''Джордж Роберт Стоув Мид''' </center>]]
'''Джордж Роберт Стоув Мид''' (''George Robert Stow Mead'' aka ''G. R. S. Mead'', 22 [[Март|марта]] 1863 — 28 [[Сентябрь|сентября]] 1933) — английский историк, писатель, переводчик и влиятельный член [[Теософское общество|Теософского общества]]. Личный секретарь и единомышленник [[Блаватская, Елена Петровна|Елены Блаватской]], редактор журнала «Люцифер». После ухода из Теософского общества в 1909 году основал свое собственное ''«Общество поиска»'' (Quest Society). Область исследований Мида, в основном, включала [[герметизм]] и [[гностицизм]]. Оказал влияние на такие фигуры как [[Юнг, Карл Густав|Карл Густав Юнг]], ''Эзра Паунд'', ''Герман Гессе'' и ''Роберт Данкен''[[Мид, Джордж Роберт Стоув#Примечания|[1]]]. 

== Биография ==
Мид родился 22 марта 1863 года в городке Пекем, графства Суррей. Сын полковника артиллерийских орудий Роберта Мида и его жены Мэри. Получил образование в Рочестерской соборной школе. Изучал математику в Колледже Святого Иоанна в Кембридже, позднее переключился на изучение классической истории и литературы. Во время учебы овладел греческим и латинским языками. После окончания учебы преподавал в средней школе. Еще во время обучения в колледже Мид прочитал книгу [[Синнетт, Альфред|Альфреда Синнета]] «Эзотерический буддизм», которая его сильно впечатлила и побудила написать лондонским [[Теософия|теософам]] Бертаму Кейтли и Мохини Чаттерджи. В [[Май|мае]] 1887 года Мид познакомился с Еленой Блаватской, которая, к тому времени, переселилась в Лондон.  
[[Файл:Blavatsky Pryse Mead.jpg|thumb|300px|left|<center>'''Джордж Мид, Елена Блаватская и Джеймс Морган Прайс''' </center>]]
После того, как Блаватская переселилась в Лондон в 1887 году, Мид вошел в круг ее ближайших единомышленников, где заинтересовался тайнами [[Гнозис|гностиков]] и герметистов. В скором времени начал переводить различные гностические и герметические труды. В 1889 году Мид покинул свой пост преподавателя и стал личным секретарем Блаватской, помогая ей с перепиской, редактированием её работ и изданием ежемесячного журнала ''«Люцифер»''. Также Мид был избран одним из секретарей ''Эзотерической секции Теософского общества'', в которой состояли участники общества, интересовавшиеся [[Оккультизм|оккультными]] практиками. С 1891 по 1897 годы он также редактировал ежемесячный теософский журнал ''«The Vâhan»''. Роберт Мид отвечал за исправленное издание главного труда Блаватской «Тайная доктрина» (2 тома, 1893 г.), и за публикацию инструкции «Эзотерической секции» Общества в качестве третьего тома этой работы.

В 1899 году Мид женился на ''Лоре Мэри Купер'' († 1924). Брак остался бездетным. Лора и ее сестра [[Купер-Оукли, Исабель|Исабель Купер-Оукли]] (1854 — 1914) долгое время были помощниками и соратниками Еленым Блаватской.

Поначалу Миду больше были интересны восточные религии, однако затем он постепенно все более и более погружался в западную [[Эзотеризм|эзотерику]] и философию; в частности, его интересовали [[Платонизм#Неоплатонизм|неоплатонизм]], [[гностицизм]] и [[герметизм]]. Он написал множество статей для периодического издания Теософского общества «Люцифер» (в 1897 году переименованного в ''«Теософский обзор»''), а затем, в 1907 году, стал его единственным редактором.

В [[Феврвль|феврале]] 1909 года Мид и еще 700 членов британского отделения вышли из Теософского общества в знак протеста против осуществленного [[Безант, Анни|Анни Безант]] восстановления членства в обществе [[Ледбитер, Чарльз|Чарлза Ледбитера]], обвиненного в педофилии. Мид уже долгое время был был недоволен догматизмом, царившем в обществе, и история с Ледбитером, по-видимому, стала последней каплей, и после 25 лет активного членства Мид покинул Теософское общество.
[[Файл:quest_v1_1909-1910_Page_001.jpg|thumb|180px|right|<center>'''«Поиск: ежеквартальный обзор», 1909''' </center>]]
В марте 1909 года Мид основал свое собственное общество под названием «Общество поиска» (''Quest Society''). Изначально оно состояло из 150 бывших членов Теософского общества и 100 прочих новых членов. Мид был избран его президентом; вице-президентом стал [[Уэйт, Артур Эдвард|Артур Уэйт]]. «Общество поиска» планировалось как объединение с недогматическим подходом к сравнительному исследованию религии, философии и науки. Основные усилия его членов были направлены на публикацию журнала ''«Поиск: ежеквартальный обзор»'' (''The Quest: A Quarterly Review''), который издавался с 1909 по 1931 годы. В журнале публиковались работы таких известных ученых, как Артур Авалон (сэр [[Вудрофф, Джон Джордж|Джон Вудрофф]], 1865 — 1936), ''Мартин Бубер'' (1874 — 1965), ''А.К. Кумарасвами'' (1877 — 1947), сэр ''Сарвепалли Радхакришнан'' (1888 — 1975) и исламист ''Рейнольд А. Николсон'' (1868 — 1945), а также писатели и и художественные деятели [[Майринк, Густав|Густав Майринк]], ''Густав Хольст'' (1874 — 1934) и [[Йейтс, Уильям Батлер|Уильям Батлер Йейтс]].

[[Смерть]] Лауры Мид в 1924 году стала тяжелым ударом для Мида, но после сеансов с ''Эйлин Гаррет'' (1893 — 1970) и другими медиумами, он был убежден, что он связался с духом своей жены. 

Всемирный экономический кризис привел к гибели журнала «The Quest», но Мид продолжал заниматься научными исследованиями, в частности, активно участвовал в новом «Обществе содействия изучению религий». Его последним публичным выступлением была лекция о мандеях, прочитанная в Королевском Азиатском обществе, членом которого он был избран.

== Мид и гностицизм. Pistis Sophia ==
Мид запомнился историкам религии и своим читателям, главным образом, как популяризатор, теософский экзегет и переводчик текстов гностической традиции. Его основной заслугой на этом поприще стала публикация английского перевода [[Гнозис|гностического]] трактата [[Пистис София|«''Пистис София''»]], осуществленного с латинского издания текста, осуществленного в Германии ''[https://de.wikipedia.org/wiki/Moritz_Gotthilf_Schwartze Морицем Шварце]'' и ''[https://de.wikipedia.org/wiki/Julius_Heinrich_Petermann Юлиусом Петерманном]'' в 1853 году. Если Е.П. Блаватская написала, а ее коллеги по ''Теософскому обществу'' уже после ее смерти в 1891 году опубликовали в нескольких номерах теософского журнала «Люцифер» обширный Комментарий на «''Пистис Софию''» (позже вышедший одной книгой в рамках XIII тома Полного собрания сочинений писательницы), причем фрагменты из нее на английском языке были предоставлены именно Мидом как переводчиком, то пятью годами позже, в 1896 году, Мид решился обнародовать свой перевод полностью, несмотря на то, что вполне предвидел ученую критику своей работы как «вторичного перевода». 

Дело в том, что Мид осознавал огромную ценность этого гностического текста не только для европейских академических исследователей, которым он и без того был доступен уже с конца XVIII века[[Мид, Джордж Роберт Стоув#Примечания|[2]]], а с середины XIX века также благодаря упомянутому выше латинскому переводу, осуществленному с копии, сделанной коптологом ''Карлом Войде''. Для Мида было чрезвычайно важным еще и то, чтобы текст стал доступен широким массам англоговорящей аудитории. И если [https://books.google.com/books?id=9NUiRjpir1IC французский перевод] «''Пистис Софии''», осуществленный ''[https://en.wikipedia.org/wiki/%C3%89mile_Am%C3%A9lineau Эмилем Амелино]'' годом ранее, в 1895 г., оказался ценен уже тем, что Амелино практически перед этим (в 1892 г.) издал и перевод [[Книги Иеу|Книг Иеу]], на которые в III и IV Книгах «''Пистис Софии''» имеются прямые ссылки[[Мид, Джордж Роберт Стоув#Примечания|[3]]], то ценность английского перевода Мида заключалась, во-первых, в том, что он был одновременно и первым, и вторым по счету[[Мид, Джордж Роберт Стоув#Примечания|[4]]], во-вторых, тем, что именно перевод Мида открывал широкий простор для последующих теософских интерпретаций гностицизма как такового, не утративших своей актуальности даже после обнаружения гностической ''Библиотеки Наг-Хаммади'' в 1945 году. Например, на эту и другие гностиковедческие работы Мида и данные в них оценки ссылались такие видные теософы XX века, как [[Ледбитер, Чарльз|''Чарльз Ледбитер'']] и [[Теософия#Джеймс_Морган_Прайс|''Джеймс Морган Прайс'']]. 

Впрочем, в работе Мида была и как минимум одна чисто академическая ценность: в ней приводятся сопоставления вышеупомянутых переводов и трактовок ''Шварце'' / ''Петерманна'' и ''Амелино''. Кроме того, в опубликованной (по горячим следам «английской» Пистис) работе «''Фрагменты забытой веры''» (1900 г.) мы можем увидеть скрытую полемику Мида с теми, кто считает «''Пистис Софию''» свидетельством «позднего вырождения гностической традиции» (из-за опоры этого трактата на ветхозаветные тексты). В ней Мид, в частности, отмечает, что всякий раз, когда гностики не отвергали Ветхий Завет априори, в его экзегезе они прибегали и к методу аллегорий, и к развернутой критике ряда его положений в целях противостояния нарождавшейся ''кафолической ортодоксии.'' 

Важно отметить, что в английской версии «''Пистис Софии''» Мид перевел все греческие термины, которые оставались не переведенными в издании ''Шварце'' и ''Петерманна'' 1853 г. 

В своем весьма обстоятельном [http://gnosis.org/library/pistis-sophia/ps003.htm предисловии] ко второму изданию (1921 г.) английского перевода «''Пистис Софии''», снабженному к тому же [http://gnosis.org/library/pistis-sophia/ps004.htm отлично аннотированной библиографией], Мид весьма подробно описывает историю ''Кодекса Эскью'', в котором содержится сам коптский трактат, трактовок и вероятных датировок коптского текста (в частности, критикуя Амелино, датировавшего «''Пистис Софию''» не IV — V, а IX или Х вв.). Кроме того, он критикует ныне окончательно отвергнутую [[Гнозис|гностической]] научной текстологией идею, согласно которой коптский язык «''Пистис Софии''» был оригинальным языком этого трактата, а не переводом с греческого[[Мид, Джордж Роберт Стоув#Примечания|[5]]].  

Во времена Мида многие ученые текстологи еще придерживались бытовавшей с самого конца XVIII века версии о том, что автором «''Пистис Софии''» был лично [[Валентин]] - более того, этой версии придерживался и сам Мид еще в 1896 году, равно как и (очевидно, с его же подачи) Блаватская в 1890 - 1891 гг., однако в 1921 году он обоснованно отвергает эту версию как совершенно беспочвенную. Теперь он, в целом, соглашается с ''Адольфом фон Гарнаком'', датировавшим греческий оригинал первых трех книг «''Пистис Софии''» 2-й половиной III века, а ее т.н. ''Четвертую книгу'' — «более ранним периодом» III века; другими словами, он также понимает, что этот текст не мог иметь отношение не только к Валентину, но и к тем представителям его школы II и начала III вв., которых мы знали и знаем поименно[[Мид, Джордж Роберт Стоув#Примечания|[6]]]. Здесь Мид, между прочим, отмечает следующие особенности текста и его истолкования:  

 <blockquote>''Во всем этом, однако, нет признака заинтересованности в метафизической спекуляции; там нет философствования. Кроме того, там нет и какого-либо элемента эллинистической мысли в части эонологии, которая, как говорят, столь сильно проявлялась в случае с учением самого Валентина, что и приводило столь многих людей к предположению о валентинианском происхождении [Пистис Софии]. На их выводы повлиял, скорее, столь длинный фрагмент, описывающий скорби Софии. Этот эпизод отражает — на более низком уровне космогонии — мотив «трагического мифа» о мировой душе, изобретение которого обыкновенно приписывают самому Валентину, хотя он, вероятно, преобразовал или переработал уже существовавшие материалы или понятия. Именно это протяженное повествование о Софии и его искусно перевернутая мистическая экзегеза и аллегорическое истолкование, сделанные по методике, разработанной александрийскими созерцателями, и создали у многих впечатление, что они были фундаментально важными в системе Пистис Софии.'' </blockquote> 

Заметим: версия о том, что «''Пистис София''» принадлежала перу наиболее поздних валентиниан III столетия, обосновавшихся в Египте и писавших на греческом (а вовсе не ''офитов'' и не ''[[Сифиане|сифиан]]''), начиная с конца XX столетия становится в ученой среде всё более популярной.

== Библиография ==
===На английском языке===
*Mead, G.R.S. Address read at H.P. Blavatsky's cremation. — 1891.
*Mead, G.R.S. Simon Magus. — London: Theosophical Publishing Society,1892.
*Mead, G.R.S. The Word-Mystery: Four Essays. — London: Theosophical Publishing Society, 1895.
*Mead, G.R.S. Selected Works of Plotinus. — London: George Bell, 1896.
*Mead, G.R.S. Orpheus. — London: Theosophical Publishing Society, 1896.
*Pistis Sophia: The Books of the Saviour / Englished by G.R.S. Mead. — London: J.M. Watkins,1896; revised 2nd ed. 1921.
*Mead, G.R.S. Fragments of a Faith Forgotten. — London: Theosophical Publishing Society, 1900.
*Mead, G.R.S. Apollonius of Tyana. — London: Theosophical Publishing Society, 1901.
*Did Jesus Live 100 BC? — London: Theosophical Publishing Society, 1903.
*Mead, G.R.S. Concerning H.P.B.: Stray Thoughts on Theosophy // The Theosophical Review (April, 15, 1904). — P. 131—144.
*Mead, G.R.S. Thrice Greatest Hermes: Studies in Hellenistic Theosophy and Gnosis. — London: Theosophical Publishing Society, 1906.
**Volume 1
**Volume 2
**Volume 3
*Mead, G.R.S. Echoes from the Gnosis. — 11 Vols. / Publ. by Theosophical Publishing Society, 1906—1907:
**Volume I: The Gnosis of the Mind (1906)
**Volume II: The Hymns of Hermes (1906)
**Volume III: The Vision Of Aridæus (1907)
**Volume IV: The Hymn of Jesus (1907)
**Volume V: The Mysteries Of Mithra (1907)
**Volume VI: A Mithraic Ritual (1907)
**Volume VII: The Gnostic Crucifixion (1907)
**Volume VIII: The Chaldæan Oracles Vol. 1 (1907)
**Volume IX: The Chaldæan Oracles Vol. 2 (1907)
**Volume X: The Hymn of the Robe of Glory (1907)
**Volume XI: The Wedding Song of Wisdom (1907)
*Mead, G.R.S. Some Mystical Adventures. — London: John M. Watkins, 1910.
*Mead, G.R.S. Quests Old and New. — London: John M. Watkins, 1913.
*Mead, G.R.S. Doctrine of the Subtle Body in Western Tradition. — London: John M. Watkins, 1919.
*Mead, G.R.S. Gnostic John the Baptizer: Selections from the Mandæan John-Book. — London: John M. Watkins, 1924.

===На русском языке===
* Мид, Дж.Р.С. Трижды величайший Гермес / Пер. с англ. А.П. Хомик. — М.: Алетейя, 1998.
* Мид, Дж. Р.С. Трижды величайший Гермес / Пер. с англ. А.П. Хомик. — М.: Алетейя, 2000.
* Мид, Дж.Р.С. Аполлоний Тианский. Философ-реформатор первого столетия нашей эры / Пер. с англ. Ю. Быстровой. — М.: Сфера, 2001.
* Мид, Дж.Р.С. Орфизм. Теософия древних греков / Пер. с нем. В.А. Литновской.  — 2-е изд. — Вологда: Полиграф-Периодика, 2017.

== Примечания ==
:1. См.: Goodrick-Clarke, Nicholas; Goodrick-Clarke, Clare. G.R.S. Mead and the Gnostic Quest. — Berkeley, California: North Atlantic Books, 2005.
:2. Благодаря Отделу рукописей Британского музея, принявшего его на хранение, а позже и ''Карлу Войде'', переписавшему — хотя и с многочисленными ошибками — его коптский текст и предоставившему его научной общественности.
:3. Чего не сделали ранее, в 1847 году, издатели выполненного по заказу французского правительства неполного ''[https://books.google.com/books?id=dVgqupVMHT0C переложения]'' текста на французский, оставив читателя в полном недоумении относительно того, о каких ''Книгах Иеу'' идет речь в тексте.
:4. Его переиздание 1921 года вышло тогда, когда других, «более академичных» переводчиков текста так и не нашлось, ибо библеист-коптолог ''[https://en.wikipedia.org/wiki/George_William_Horner Джордж Хорнер]'' издал свой строго дословный, и оттого несколько «корявый» [https://books.google.com/books?id=BsLWAAAAMAAJ перевод коптского текста] лишь в 1924 году, и последний почти столетие был абсолютной библиографической редкостью.
:5. Так, он пишет, что «вся стилистика произведения чужда коптскому языку, как это видно еще [по переводу] Амелино. Кто хоть немного знает коптский язык, тот осознаёт, что его идиоматика не терпит длинных предложений, что это — язык в высшей степени аналитический и ни в коем случае не синтетический, что предложения в нем состоят из кратких сентенций, очень точных и почти независимых друг от друга».
:6. Мид также обоснованно ставит под сомнение «офитское» происхождение текста в силу того, например, что само определение «гностического офитства», выведенное ересиологами, представляется ему весьма противоречивым и «маловразумительным».

== Внешние ссылки ==
:1. [http://gnosis.org/library/grs-mead/mead_index.htm Книги Дж. Мида на портале gnosis.org (англ.)].
:2. [https://archive.org/search?query=creator%3A%22Mead%2C+G.+R.+S.+%28George+Robert+Stow%29%2C+1863-1933%22 Книги Дж. Мида на портале archive.org (англ.)].

[[Категория:Персоналии]] [[Категория:Теософы]]