Просмотр кода страницы Шести-дневных дел сего мира тайное значение (книга)

[[Файл:Retzel1.jpg|thumb|200px|right|<center>'''Георг Фридрих Ретцель. Шести-дневных дел сего мира тайное значение, открытое в зерцале предревней и Моисейской философии, 1784'''</center>]]

'''Шести-дневных дел сего мира тайное значение''' (''Шести-дневных дел сего мира тайное значение, открытое в зерцале предревней и Моисейской философии, какое есть свойство верхних и нижних вод; и как оттуду все имеет происхождение свое; как действие верхняго в нижнее совершается, и отсюду в сем мире все соблюдается и пронасаждается; откуду каждое получает свою жизнь, и паки свою [[смерть]] и повреждение; что может быть насажденный сад в Едеме; и исходящая от Едема река со своим четверояким отделением; что было древо познания, также лесть и говорение змия; как можно разуметь о изгнании от сада Едема, и о поставленном пред оным херувиме с обнаженным секущим мечем; Из любви сообщено ищущим истины, и не совсем еще от духа помешательства в восприятых некиих мнениях ослепленным'')  — книга о тайнах сотворения мира, немецкого писателя ''Георга Фридриха Ретцеля'', вышедшая в 1722 году, переведенная с немецкого и изданная в московской [[Тайная масонская типография|Тайной масонской типографии]]. Книга напечатана на бумаге с водяными знаками 1784 г. 

==Автор==
''Георг Фридрих Ретцель'' (Georg Friedrich Retzel или Rätzel) — немецкий автор начала XVIII века. Георг Фридрих Ретцель, упоминается в 1715–1722 гг., горный советник в Бранненбурге, [[Теософия|теософ]] и, вероятно, член Ордена «средних» [[Розенкрейцеры|розенкрейцеров]]. Некоторые сведения об этом авторе можно получить из предисловия к его второй книге. Он указывал, что служил советником по горным делам в княжестве Бланкенбурском и был обязан герцогским домам, Брауншвейскому и Линбургскому. В 1717 году Ретцелем была издана первая книга — ''«Отверзтые врата тайного естества»'', в ней он обещал читателям написать ''«Трактат о тайнах бытия» по первым трем книгам Моисеевым»''. Свое обещание Ретцель выполнил, и с 1722 года новая книга появилась в книжных лавках.

В 1780-х гг. российскими масонами (предположительно С.И. Гамалеей) были переведены два произведения Ретцеля: [[Краткое извещение о невидимом существе (книга)|''«Краткое извещение о невидимом Существе»'']] и ''«Шестидневных дел сего мира тайное значение, открытое в зерцале предревней и Моисейской философии»''. Обе книги были одновременно изданы в московской Тайной масонской типографии, предположительно около 1784 года, о чем свидетельствует то, что первые страницы первого сочинения и последние страницы второго сочинения напечатаны на одном типографском листе. Также они были включены в рукописную в «Герметическую библиотеку», составлявшуюся российскими розенкрейцерами.

Первые два сочинения Ретцеля были изданы без указания автора. Лишь в конце предисловия «Шестидневных дел…» стояли буквы «Т.Ф.Р.» и дата - 16 декабря 1721 года. (Авторство книги выявил в своем исследовании «Русское масонство в царствование Екатерины II» Георгий Вернадский, в 1917 г.). 

В 1821 году в типографии В. Плавильщикова, в Санкт-Петербурге вышла третья книга Г.Ф. Ретцеля [[Отверстыя врата тайной натуры (книга)|''«Отверстыя врата тайной натуры и действующия оной свойства в добре и во зле: Из коих познать можно, откуда происходят здоровье и болезнь, лекарство и яд»'']], представляющая собой философский-медицинское рассуждение, посвященное друзьям и ищущим химической мудрости.

==Описание==
«Классическая книга» для масонов теоретического градуса [[Орден Золотого и Розового Креста|Ордена Золотого и Розового Креста]]. Более поздний перевод был сделан С.С. Ланским, но не был завершён.

В книге «Шести-дневных дел сего мира тайное значение» Ретцель заявляет, что информацию он черпал из Священного Писания и «книги естества». «Истинное Божественное Священное Писание открытое нам учение, долженствует по всему согласовано быть с прямым учением естества», — писал Ретцель. Он считал, что текст Библии не понятен из-за неправильного перевода. Описывая первый день творения, Ретцель указывал, что переводчики вместо «невидимого», существовавшего до начала творения материи, поставили «ничто». Ретцель не ссылался на [[Каббала|каббалу]], но демонстрировал знание [[Иврит|еврейского языка]].

Под «Невидимым существом вечности» Ретцель подразумевает Бога, ''«из которого все твари получили начало»''. Автор считал, что все существа имеют любовь и гнев, когда Бог удаляет от них свет (из которого исходит любовь), он превращается во всепожирающий [[огонь]]. Как [[Паскуалли, Мартинес де|Мартинес де Паскуалли]] и [[Сен-Мартен, Луи Клод де|Луи Клод де Сен-Мартен]] Ретцель называет Бога «[[Элохим]]», переводя это название как ''«мощное существо»''. Начало мироздания виделось Ретцелю, как воздействие света на [[Темнота|тьму]] в результате выделения жизни. Первыми сотворенными были ангелы. «[[Люцифер]] перед падением своим, с подчиненными ангелами своими, населял уже то место сего мира, в котором нижняя вода и тьма от света отделена», - писал Ретцель. Тьме автор давал определение в духе [[Бёме, Якоб|Якоба Бёме]]: ''«кислоострая, кислая и горькая, ярящаяся и метущаяся»''. Толчок к созданию материи, по его мнению, дало падение [[Люцифер|Люцифера]], до этого была только духовная жизнь. После падения появились темная, мертвая вода и поврежденная материя. Под Св.Духом, носившемся над [[Вода|водой]], Ретцель понимал божественный свет, изливавшийся на верхнюю часть воды, нижняя часть воды оставалась темной, и в ее глубине находился Люцифер с [[Демоны|павшими ангелами]].

Шесть дней творения Ретцель представлял следующим образом:
:1) нижние воды отделились от верхних (сопровождалось долгим рассуждением о создании [[Воздух|воздуха]] и земного огня);
:2) образовалась твердь между водами;
:3) [[вода]] и [[земля]] выделены из нижней воды (ее же называет тьмой);
:4) [[Солнце (в магии)|солнце]] и звезды как питающие жизнь;
:5) [[рыбы]] и птицы;
:6) [[Животные (в магии)|животные]] и человек.

Ретцель представлял мироздание как эволюционный процесс. Бог создал духовный мир, а уже падение Люцифера запустило маховик творения материального мира (вторичного по отношению к духовному). Описание творения мира Ретцель сопровождал длинными [[Алхимия|алхимическими]] экскурсами. Например, создание растений он понимал в духовном плане, указывая, что огонь составлял их сущность. Ретцель считал, что семь металлов получили свои семена от [[Планеты (в магии)|семи планет]]. Высшим из металлов он считал [[золото]]. Перечислял Ретцель и шесть сил, это были шесть планет [[Солнце (в астрологии)|солнечной]] системы. От них, по его мнению, происходили добрые и злые качества, а также семь главных сил жизни. «Смешанная жизнь есть истинный дух или [[Меркурий (в магии)|Меркурий мира]], который выражается из [[Соль|соли]] воды и [[Сера|серы]] земли, когда она чреватой делается от света, и из того растения и минералы получают свою растительную или движущую жизнь, а материя свое тело получает из серы и соли нижней натуры», — пишет Ретцель.

Всякую «душевную жизнь» Ретцель объявлял произошедшей из смешения созданного света и сернистой материи. В видимом теле человека, по его мнению, жило духовное тело. Ретцель указывал, что [[Адам]] сочетал в себе [[Андрогин|женское и мужское начало]], а также размножался [[Магия|магическим]] образом. Человек как правитель всех сотворенных вещей был центром мира. Он господствовал в царстве света, а в царстве земли имел подчиненных.

Конволют двух книг Ретцеля ''Шести-дневных дел сего мира тайное значение'' и ''Краткое извещение о невидимом существе'' продан на акуционе «Империя» (Москва) 29.10 2016 года за 280 000 pублей.

==Содержание==
:Глава I. О первом дневном деле творения сего мира - 35.
:2. О втором дневном деле творения сего мира - 52.
:3. О третьем дневном деле творения сего мира - 64.
:4. О четвертом дневном деле творения сего мира - 81.
:5. О пятом дневном деле творения сего мира - 218. 
:6, О шестом дневном деле творения сего мира - 233.
:7. Как творение сего земного миpa совсем кончено, и седьмой день сотворен от Бога в день покоя - 262.
:8. Повторение о некоторых сотворенных вещах, и что нам чрез оное от мудрого Моисея таинственно открыто: наипаче что до свойств человеческого тела и души его по времени и вечности относится: равномерно и о сад в Едеме; где, и что бы он быть мог - 279.
:9. Что есть река от Эдема исходящая, и из оной разделяющиеся IV главные воды; и как Пизон во внутренних своих имеет драгоценное злато и драгое камение; и как оныя от истечения его производятся - 307.
:10. О древе познания, откуда оное пришло? и что оно было? - 320.
:11. Что была лесть змеи: и как она могла в том превосходить всех зверей на поле; и как она к древу познания в сад Едем могла прийти, говорить, и человека коварным образом к падению приводить: о чем сказует следующий текст Бытия гл. III. - 338.
:12. Что есть изгнание из сада Едема; для чего не дозволил Бог, чтобы человек в таких качествах, какие он после падения возбудил в себе остался
в [[Рай|Раю]], от древа жизни ел, и в бессмертие паки облекся; куда рай потом отшел; что значит поставленный пред оным Херувим с обнаженным секущим мечем - 369.

==Библиография==
:*Ретцель, Георг Фридрих. Шести-дневных дел сего мира тайное значение, открытое в зерцале предревней и Моисейской философии, какое есть свойство верхних и нижних вод; и как оттуду все имеет происхождение свое; как действие верхняго в нижнее совершается, и отсюду в сем мире все соблюдается и пронасаждается; откуду каждое получает свою жизнь, и паки свою смерть и повреждение; что может быть насажденный сад в Едеме; и исходящая от Едема река со своим четверояким отделением; что было древо познания, также лесть и говорение змия; как можно разуметь о изгнании от сада Едема, и о поставленном пред оным херувиме с обнаженным секущим мечем; Из любви сообщено ищущим истины, и не совсем еще от духа помешательства в восприятых некиих мнениях ослепленным. [Пер. с нем.]. - [Москва]: [Тайная масон. тип.], [1784]. -   6, 396 с.; 8°. 
:*[https://memphis-misraim.ru/library/articles/istochniki-religiozno-filosofskih-vzglyadov/ Кондаков Ю.Е. Источники религиозно-философских взглядов И.Г. Шварца.]

==Ссылки==
:1. [https://dlib.rsl.ru/01003337059 Ретцель, Георг Фридрих. Шести-дневных дел сего мира тайное значение, открытое в зерцале предревней и Моисейской философии, какое есть свойство верхних и нижних вод; и как оттуду все имеет происхождение свое; как действие верхняго в нижнее совершается, и отсюду в сем мире все соблюдается и пронасаждается; откуду каждое получает свою жизнь, и паки свою смерть и повреждение; что может быть насажденный сад в Едеме; и исходящая от Едема река со своим четверояким отделением; что было древо познания, также лесть и говорение змия; как можно разуметь о изгнании от сада Едема, и о поставленном пред оным херувиме с обнаженным секущим мечем; Из любви сообщено ищущим истины, и не совсем еще от духа помешательства в восприятых некиих мнениях ослепленным.]

[[Категория:Масонство]] [[Категория:Книги по масонству]]