Article description: (description)
This attribute controls the content of the description and og:description elements. | Наасены (греч. Naasseni, возможно, от ивритского נָחָשׁ naḥaš, змея) — гипотетическая христианская гностическая секта II века, известная лишь по подробным материалам о ней в «Обличении всех ересей» Ипполита Римского (V, 6—11). Большая часть этого материала состоит из выдержек из документа, обычно называемого «Проповедь наасена» (V, 7, 2—9, 9). Ему предшествует введение (V, 6, 1—7, 1) и заключительная часть (V, 9, 10—11, 1), в которой Ипполит сообщает больше сведений о воззрениях наасенов. Весь раздел, посвящённый им, — это часть так называемой «Философумены» Ипполита, для которой, помимо прочего, характерно приписывание похожих и даже идентичных представлений и образов разным гностическим группам. Это в определенной степени затрудняет изучение наследия наасенов, но в ещё большей степени его осложняет то, что автор «Проповеди» писал для посвященных и, по этой причине, полагал, что у читателя уже имеются знания о доктринах и ритуалах наасенов.
Название секты наасенов происходит от еврейского слова «наас» — змея, почитаемого ими, как и другими гностическими группами (V, 6, 3; 11, 11—12), однако этот факт не оказал значительного влияния на воззрения наасенов, описанные Ипполитом. Не существует никакой видимой взаимосвязи между наасенами и офитами (ещё одной гипотетической гностической секты, название которой явно происходит от греч. слова ὄφῐς (офис), «змей», которому они также поклонялись. Сами наасены, согласно отзывам ересиологов, называли себя «гностиками», поскольку полагали, что они «единственные познали глубины», т.е. Бога (ср. 1 Кор 2:10) или Мудрость (V, 6, 4). Но превыше всех других божеств, веру в которых они разделяли с остальными гностическими сектами, наасены почитали Человека (Антропоса) и Сына Человека (V, 6, 4-7, 1). В своем «Суммарии» (X, 9, 1) Ипполит утверждает, что оба этих имени относятся к одной и той же божественной сущности, и в основной части своего материала он говорит только о Человеке, также называемого Адамасом. Он изображается как андрогинное воплощение высшего Бога — посредник между божественным и тварным мирами. То, что этот Человек не является высшим, неизвестным Богом, становится ясно из следующего высказывания наасенов, приводимого Ипполитом: |
