Элохим: различия между версиями

Элохим (посмотреть исходный код)

Версия от 22:49, 30 июня 2024

18 байт добавлено , в воскресенье в 22:49

м

→‎Примечания

Alex Rainy

3666

правок

@@ Строка 31: / Строка 31: @@
 :2. Советский библеист и переводчик ''Илья Шолеймович Шифман'' (1930—1990) в своей книге «Пятикнижие Моисеево» (М., 1987) развил тему тему следующим образом: «...Х. Б. Виттер еще в 1711 г. отметил, что в Пятикнижии чередуются обозначения божества тетраграммой (yhwh) и словом "Бог" (ʼǟlōhȋm). Такое же наблюдение, независимо от Х. Б. Виттера, сделал и Ж. Астрюк; в своей книге, опубликованной в 1753 г., он высказал гипотезу, согласно которой эти обозначения соответствуют двум различным источникам, которыми воспользовался составитель Пятикнижия, — "Яхвисту" (имеется в виду принятое современной наукой чтение тетраграммы yhwh — yahwǟ) и "Элохисту" (от элохим — Бог). По мнению Ж. Астрюка, использованием и механическим сочетанием этих двух источников объясняются противоречия, повторы и разнообразные варианты в Пятикнижии. Наряду с этим Ж. Астрюк выделил и мелкие фрагментарные источники; он же указал и на особое место, которое в Пятикнижии занимает Второзаконие, представляющее собой самостоятельный источник. Дальнейшее развитие теории Ж. Астрюка предпринял К.Д. Ильген (1798 г.), выделивший в "Элохисте" два источника: "Элохист I" и "Элохист II". С развитием так называемой новейшей документальной гипотезы концепция Ж. Астрюка и К.Д. Ильгена подверглась дальнейшей разработке и уточнениям. С этого времени структура Пятикнижия представлялась следующей: "Элохист I" ("Основной источник", обычно называемый "Жреческим кодексом"), "Элохист II" (далее: "Элохист"), "Яхвист", "Второзаконие"... Среди характерных черт "Яхвиста" постулируются следующие: гора, на которой было дано Учение, называется Синай, а не Хорев; патриарх Иаков называется Израилем, доизраильское население Палестины — кенаанитами. "Яхвисту", как полагают, присущи "свежесть, наглядность и даже иногда грубость изображения", "наивность, естественность, отсутствие размышлений" в повествовании о том, что касается Бога и человека: явление Бога в человеческом облике, антропоморфизмы и т.д. У "Элохиста" доизраильское население Палестины называется амореями, Божья гора — Хорев. По "Элохисту", Бог не общается непосредственно с людьми, но говорит с небес или через ангелов, открывается через пророков или во сне. Рядом с Моисеем действует его брат, верховный жрец Аарон, и его сестра, пророчица Мирйам (Мариам)...»
 :3. Однако нетрудно заметить, что в гностической традиции противопоставление Яхве и Элохим не носит строго последовательного характера: к примеру, в [[Апокриф Иоанна|«Апокрифе Иоанна»]] (одном из ключевых гностических текстов) оба имени встречаются исключительно как имена [[Архонты|архонтов]], сотворенных по воле нечестивого протоархонта [[Иалдабаоф|Иалдабаофа]] (причем Яхве как раз описан в позитивном ключе).
-:4. Еще в XIX веке [[Блаватская, Елена Петровна|Е.П. Блаватская]] (и сделано это было явно в целях реабилитации гностических и [[Евангелие Господне|маркионитских]] доктрин в глазах современного ей общества, не признававшего никакого христианства, кроме новозаветного) неоднократно в своих [[Теософия|теософских]] трудах, и особенно часто — во втором томе «Разоблаченной Изиды» (1877), высказывала мысль об отсутствии тождества между Яхве и Элохим.
+:4. Еще в XIX веке [[Блаватская, Елена Петровна|Е.П. Блаватская]] (и сделано это было явно в целях реабилитации гностических и [[Евангелие Господне|маркионитских]] доктрин в глазах современного ей общества, не признававшего никакого христианства, кроме новозаветного) неоднократно в своих [[Теософия|теософских]] трудах, и особенно обстоятельно — во втором томе ''«Разоблаченной Изиды»'' (1877), высказывала мысль об отсутствии тождества между Яхве и Элохим.
 :