53 943
правки
Алхимия: различия между версиями
нет описания правки
Tascha 1 (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Marsyas (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 42: | Строка 42: | ||
<blockquote> ''«Истинная алхимия никогда не рассматривала землю, воздух, воду и огонь как телесные или химические вещества в современном смысле этого слова. [[Стихии|Четыре стихии]] — это всего лишь первичные — и максимально обобщенные — качества, посредством которых вещество всех тел (аморфное и определяемое исключительно в категориях количества) проявляется в дифференцированных формах»[[Алхимия#Примечания|[2]]].''</blockquote> | <blockquote> ''«Истинная алхимия никогда не рассматривала землю, воздух, воду и огонь как телесные или химические вещества в современном смысле этого слова. [[Стихии|Четыре стихии]] — это всего лишь первичные — и максимально обобщенные — качества, посредством которых вещество всех тел (аморфное и определяемое исключительно в категориях количества) проявляется в дифференцированных формах»[[Алхимия#Примечания|[2]]].''</blockquote> | ||
Алхимики последующих эпох глубоко разрабатывали мистическую сторону этого учения. | Алхимики последующих эпох глубоко разрабатывали мистическую сторону этого учения. | ||
Алхимия могла связываться с древней мифологией. В трактате ''«О невероятном»'', относящемся к эпохе поздней античности, очевидно, цитируя историка ''Харака из Пергама'', автора несохранившихся «Всеобщей истории» в 40 книгах и «Хроник», утверждается: | |||
:''То, что стерегли в Колхиде, было по правде не золотое руно (ибо это было присочинено), а книга, написанная на кожаных листах и содержавшая наставления о том, как с помощью химии надо делать золото. Вероятно, поэтому жившие тогда люди называли ее золотой от заключенной в ней силы''. [[Алхимия#Примечания|[12]]] | |||
Алхимия смогла мирно сосуществовала с нарождавшимся христианством. Ранний христианский автор ''Лактанций'' (ок. 250 — ок. 325) полагал, что Гермес Трисмегист предсказал пришествие [[Иисус Христос|Христа]]. Позднее, уже в IV—V вв., ''Августин Блаженный'' поддержал это мнение, но осудил Трисмегиста за идолопоклонство. В тот период алхимики встречались как среди язычников, так и среди иудеев и христиан. | Алхимия смогла мирно сосуществовала с нарождавшимся христианством. Ранний христианский автор ''Лактанций'' (ок. 250 — ок. 325) полагал, что Гермес Трисмегист предсказал пришествие [[Иисус Христос|Христа]]. Позднее, уже в IV—V вв., ''Августин Блаженный'' поддержал это мнение, но осудил Трисмегиста за идолопоклонство. В тот период алхимики встречались как среди язычников, так и среди иудеев и христиан. | ||
| Строка 124: | Строка 127: | ||
В своём трактате «Серебристая вода и звездная земля» Ибн Умаил описал видение, произошедшее с ним в храме в Бусире (Египет), который он называет «тюрьмой Юсуфа» (то есть библейского Иосифа). В этом видении он увидел статую древнего мудреца, держащего табличку с символическими пиктограммами, которые представляли квинтэссенцию алхимических знаний. Умаил называет их «Письмом от [[Солнце (в астрологии)|Солнца]] к [[Луна (в астрологии)|Луне]]». В нем говорится, что Солнце представляет дух (аль-рух), а Луна — душу (ан-нафс), в рукописи говорится о восприимчивости души к духу. Ибн Умаил пытался интерпретировать изображения и [[Символы магические|символы]] древних египетских храмов (такие как [[Лягушка|лягушки]] или улитки). Впоследствии описание этого видения повлияло на такие западные алхимические книги как [[Aurora consurgens|''«Восходящая Аврора»'' (Aurora consurgens)]] и ''«Химический театр»'' (Theatrum Chemicum). | В своём трактате «Серебристая вода и звездная земля» Ибн Умаил описал видение, произошедшее с ним в храме в Бусире (Египет), который он называет «тюрьмой Юсуфа» (то есть библейского Иосифа). В этом видении он увидел статую древнего мудреца, держащего табличку с символическими пиктограммами, которые представляли квинтэссенцию алхимических знаний. Умаил называет их «Письмом от [[Солнце (в астрологии)|Солнца]] к [[Луна (в астрологии)|Луне]]». В нем говорится, что Солнце представляет дух (аль-рух), а Луна — душу (ан-нафс), в рукописи говорится о восприимчивости души к духу. Ибн Умаил пытался интерпретировать изображения и [[Символы магические|символы]] древних египетских храмов (такие как [[Лягушка|лягушки]] или улитки). Впоследствии описание этого видения повлияло на такие западные алхимические книги как [[Aurora consurgens|''«Восходящая Аврора»'' (Aurora consurgens)]] и ''«Химический театр»'' (Theatrum Chemicum). | ||
Другими известными арабскими алхимиками являются ''Аль-Туграй'' (1061 — 1121), ''Абу аль Хасан ибн Арфа Рас'' (ум. в 1197 г., автор книги «Шудхур аль-Дахаб») , ''Аль-Симави'' (ум. 1260? г., автор трактата «Книга обретенного знания о выведении золота») и ''Аль-Джалдаки'' (ум. в 1341 г.). Работы последнего занимают важное место в поздней арабской алхимической мысли, потому что он смог воспроизвести и прокомментировать значительное количество более ранних текстов. Среди авторов, отстаивающих законность алхимии, | Другими известными арабскими алхимиками являются ''Аль-Туграй'' (1061 — 1121), ''Абу аль Хасан ибн Арфа Рас'' (ум. в 1197 г., автор книги «Шудхур аль-Дахаб») , ''Аль-Симави'' (ум. 1260? г., автор трактата «Книга обретенного знания о выведении золота») и ''Аль-Джалдаки'' (ум. в 1341 г.). Работы последнего занимают важное место в поздней арабской алхимической мысли, потому что он смог воспроизвести и прокомментировать значительное количество более ранних текстов. Среди авторов, отстаивающих законность алхимии, находим также ''Аль-Фараби'' (872 — 951) с его «Трактатом о необходимости науки алхимии». | ||
Ряд средневековых арабских трактатов по [[Магия|магии]], [[Астрология|астрологии]] или алхимии приписывались ''Балину Тувани'' ([[Аполлоний Тианский|Аполлонию Тианскому]]), в частности ''«Книга Возлюбленного»'' (''Kitab al-Habib''). | Ряд средневековых арабских трактатов по [[Магия|магии]], [[Астрология|астрологии]] или алхимии приписывались ''Балину Тувани'' ([[Аполлоний Тианский|Аполлонию Тианскому]]), в частности ''«Книга Возлюбленного»'' (''Kitab al-Habib''). | ||
| Строка 244: | Строка 247: | ||
:10. Мифо-символический словарь. В 3 т. / Сост.: В. фон Эрцен - Глерон. – К.: [ИП Береза С.И.], 2013, С. 63. | :10. Мифо-символический словарь. В 3 т. / Сост.: В. фон Эрцен - Глерон. – К.: [ИП Береза С.И.], 2013, С. 63. | ||
:11. Мирча Элиаде Тайные общества. Обряды инициации и посвящения. — М-СПб .: Университетская книга, 1999. С. 306-308. | :11. Мирча Элиаде Тайные общества. Обряды инициации и посвящения. — М-СПб .: Университетская книга, 1999. С. 306-308. | ||
:12. Ватиканский аноним «О невероятном» \ Вестник древней истории. № 3. М. Наука. 1992. С. 246. | |||
[[Категория:Алхимия]] | [[Категория:Алхимия]] | ||
[[Категория:Оккультизм]] | [[Категория:Оккультизм]] | ||