55 334
правки
Теургия: различия между версиями
→В древности
Marsyas (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Marsyas (обсуждение | вклад) |
||
| Строка 28: | Строка 28: | ||
Таким образом, термин теургия стал означать ''«действовать как Бог»'', в смысле помощи людям в преобразовании их существования, приближения его к божественному, через мистический союз. | Таким образом, термин теургия стал означать ''«действовать как Бог»'', в смысле помощи людям в преобразовании их существования, приближения его к божественному, через мистический союз. | ||
[[Файл:Iamblichus.jpg|thumb|200px|right|<center>'''Ямвлих''' </center>]] | [[Файл:Iamblichus.jpg|thumb|200px|right|<center>'''Ямвлих''' </center>]] | ||
Теургия оказала значительное влияние на поздний неоплатонизм. Философ и теург [[Ямвлих]] (245/280 — 325/330), ученик [[Порфирий|Порфирия]] (последний сам был учеником [[Плотин|Плотина]]), учил более ритуализированному методу теургии, который включал в себя призывание и религиозные, а также магические ритуалы. Ямвлих считал теургию подражанием богам, и в своем главном труде ''«О мистериях египтян, халдеев и ассирийцев»'' описывал теургические обряды как «ритуализированную космогонию», которая наделяла воплощенные души божественной способностью творить и сохранять космос. Согласно Ямвлиху, что между человеком и божественным существует онтологическая пропасть. Душа человека не имеет бога внутри себя, а потому не может рассчитывать на спасение благодаря одному лишь очищению с помощью добродетели и познания. Преодолеть разрыв между двумя мирами может не человеческий ум, но только сверхъестественная сила. Этой силой | Теургия оказала значительное влияние на поздний неоплатонизм. Философ и теург [[Ямвлих]] (245/280 — 325/330), ученик [[Порфирий|Порфирия]] (последний сам был учеником [[Плотин|Плотина]]), учил более ритуализированному методу теургии, который включал в себя призывание и религиозные, а также магические ритуалы. Взгляды Порфирия на теургию передает христианский автор Августин В 9—11-й главах X книги ««О граде Божьем против язычников»», где сообщается, что, согласно Порфирию, теургия, во-первых, полезна для очищения если не умной части души, которой воспринимаются истины духовных предметов, не имеющих ничего телесного, то, по крайней мере, части душевной, которой воспринимаются образы телесных предметов. Посредством теургических освящений (teletai) эта часть души становится способной к общению с духами и ангелами и к видению богов. Но для умной стороны души не получается никакого очищения, которое делало бы ее способной к видению Бога и восприятию истинно сущего (De civ. Dei, X, 9). Во-вторых, посредством теургического знания боги могут стать орудием страстей, так как их можно заклясть священными молитвами и заставить бояться подавать душе очищение. | ||
является теургический ритуал, который, как заявлял Ямвлих, не сотворен людьми, но дан людям богами и потому является единственным средством спасения | |||
Ямвлих считал теургию подражанием богам, и в своем главном труде ''«О мистериях египтян, халдеев и ассирийцев»'' описывал теургические обряды как «ритуализированную космогонию», которая наделяла воплощенные души божественной способностью творить и сохранять космос. Согласно Ямвлиху, что между человеком и божественным существует онтологическая пропасть. Душа человека не имеет бога внутри себя, а потому не может рассчитывать на спасение благодаря одному лишь очищению с помощью добродетели и познания. Преодолеть разрыв между двумя мирами может не человеческий ум, но только сверхъестественная сила. Этой силой является теургический ритуал, который, как заявлял Ямвлих, не сотворен людьми, но дан людям богами и потому является единственным средством спасения | |||
Римский император-неоплатоник IV века ''Юлиан'' еще до того, как стал императором, уведомленный ''Евсевием Миндским'' о теургии, практикуемой ''Максимом Эфесским'', ответил: «Можешь оставаться при своих книгах, а я знаю, куда идти». Так, Юлиан отправился к Максиму Эфесскому в Афины и там был посвящен в [[Элевсинские мистерии]]. Для обучения Юлиан попросил своего друга ''Приска'' прислать ему копию комментария Ямвлиха к Юлиану Теургу. Он сказал, что жаден до философии Ямвлиха и ничто в мире не может сравниться с ним. Юлиан работал над заменой христианства версией неоплатонического язычества. В его теологической схеме [[Гелиос]], [[Солнце (в магии)|солнце]], был идеальным примером совершенства богов и света, символом божественной эманации. | Римский император-неоплатоник IV века ''Юлиан'' еще до того, как стал императором, уведомленный ''Евсевием Миндским'' о теургии, практикуемой ''Максимом Эфесским'', ответил: «Можешь оставаться при своих книгах, а я знаю, куда идти». Так, Юлиан отправился к Максиму Эфесскому в Афины и там был посвящен в [[Элевсинские мистерии]]. Для обучения Юлиан попросил своего друга ''Приска'' прислать ему копию комментария Ямвлиха к Юлиану Теургу. Он сказал, что жаден до философии Ямвлиха и ничто в мире не может сравниться с ним. Юлиан работал над заменой христианства версией неоплатонического язычества. В его теологической схеме [[Гелиос]], [[Солнце (в магии)|солнце]], был идеальным примером совершенства богов и света, символом божественной эманации. | ||
Также известным теургом древности был неоплатонический философ [[Прокл]], который различал низшую теургию, подобную [[Белая магия|белой магии]], которая связана, и высшую, означавшую восхождение души к высшему Уму, понимаемому как свет. | Также известным теургом древности был неоплатонический философ [[Прокл]], который различал низшую теургию, подобную [[Белая магия|белой магии]], которая связана, и высшую, означавшую восхождение души к высшему Уму, понимаемому как свет. | ||
===В средние века=== | ===В средние века=== | ||