Теургия: различия между версиями

Теургия (посмотреть исходный код)

Версия от 17:17, 26 января 2024

1894 байта добавлено , 26 январь

нет описания правки

Marsyas

Бюрократы, Администраторы

55 334

правки

@@ Строка 30: / Строка 30: @@
 Теургия оказала значительное влияние на поздний неоплатонизм. Философ и теург [[Ямвлих]] (245/280 — 325/330), ученик [[Порфирий|Порфирия]] (последний сам был учеником [[Плотин|Плотина]]), учил более ритуализированному методу теургии, который включал в себя призывание и религиозные, а также магические ритуалы. Взгляды Порфирия на теургию передает христианский автор Августин В 9—11-й главах X книги ««О граде Божьем против язычников»», где сообщается, что, согласно Порфирию, теургия, во-первых, полезна для очищения если не умной части души, которой воспринимаются истины духовных предметов, не имеющих ничего телесного, то, по крайней мере, части душевной, которой воспринимаются образы телесных предметов. Посредством теургических освящений (teletai) эта часть души становится способной к общению с духами и ангелами и к видению богов. Но для умной стороны души не получается никакого очищения, которое делало бы ее способной к видению Бога и восприятию истинно сущего (De civ. Dei, X, 9). Во-вторых, посредством теургического знания боги могут стать орудием страстей, так как их можно заклясть священными молитвами и заставить бояться подавать душе очищение. [[Теургия#Ссылки|[14]]]
-Ямвлих считал теургию подражанием богам, и в своем главном труде ''«О мистериях египтян, халдеев и ассирийцев»'' описывал теургические обряды как «ритуализированную космогонию», которая наделяла воплощенные души божественной способностью творить и сохранять космос. Согласно Ямвлиху, что между человеком и божественным существует онтологическая пропасть. Душа человека не имеет бога внутри себя, а потому не может рассчитывать на спасение благодаря одному лишь очищению с помощью добродетели и познания. Преодолеть разрыв между двумя мирами может не человеческий ум, но только сверхъестественная сила. Этой силой является теургический ритуал, который, как заявлял Ямвлих, не сотворен людьми, но дан людям богами и потому является единственным средством спасения
+Ямвлих считал теургию подражанием богам, и в своем главном труде ''«О мистериях египтян, халдеев и ассирийцев»'' описывал теургические обряды как «ритуализированную космогонию», которая наделяла воплощенные души божественной способностью творить и сохранять космос. Согласно Ямвлиху, что между человеком и божественным существует онтологическая пропасть. Душа человека не имеет бога внутри себя, а потому не может рассчитывать на спасение благодаря одному лишь очищению с помощью добродетели и познания. Преодолеть разрыв между двумя мирами может не человеческий ум, но только сверхъестественная сила. Этой силой является теургический ритуал, который, как заявлял Ямвлих, не сотворен людьми, но дан людям богами и потому является единственным средством спасения. По мнению Ямвлиха, человек, занимающийся теургией, постепенно становится сверхкосмическим божеством и овладевает искусством управлять внутрикосмическими силами (включая и внутрикосмических богов). На начальных этапах теург взывает к внутрикосмическим силам (богам и демонам) и с их помощью очищает свою душу. Став чистой душой, то есть поднявшись на следующий, более высокий, чем человеческий, уровень, оказавшись в некотором смысле равным внутрикосмическим богам, теург обретает способность к общению со сверхкосмическими богами, которое осуществляется уже не на уровне души, но на уровне ума (katartysis tes dianoias). Первый этап этого общения — прикосновение к божественному, второй — слияние с ним, то есть приобретение богоравного статуса. После прохождения второго этапа теург становится совершенным и, подобно богам, уже не нуждается ни в какой магии, так как, зная божественные символы и знаки, он способен совершать все магические действия в силу своей божественной природы, а не в силу искусства. [[Теургия#Ссылки|[15]]]
 Римский император-неоплатоник IV века ''Юлиан'' еще до того, как стал императором, уведомленный ''Евсевием Миндским'' о теургии, практикуемой ''Максимом Эфесским'', ответил: «Можешь оставаться при своих книгах, а я знаю, куда идти». Так, Юлиан отправился к Максиму Эфесскому в Афины и там был посвящен в [[Элевсинские мистерии]]. Для обучения Юлиан попросил своего друга ''Приска'' прислать ему копию комментария Ямвлиха к Юлиану Теургу. Он сказал, что жаден до философии Ямвлиха и ничто в мире не может сравниться с ним. Юлиан работал над заменой христианства версией неоплатонического язычества. В его теологической схеме [[Гелиос]], [[Солнце (в магии)|солнце]], был идеальным примером совершенства богов и света, символом божественной эманации.
@@ Строка 126: / Строка 126: @@
 :13. Петров А.В. Феномен теургии. Взаимодействие языческой философии и религиозной практики в эллинистическо-римский период. Санкт-Петербург. РХГИ 2003. С. 68.
 :14. Там же, с. 73.
+:15. Там же, с. 163.
 [[Категория:Магия]]