Апокалипсис Адама: различия между версиями

{{Гностицизм}}'''Апокалипсис Адама''' — [[Гностицизм|гностический]] текст[[Апокалипсис Адама#Примечания|[1]]], написанный между II и IV столетиями, сохранившийся (в переводе с греческого оригинала) в Кодексе 5 коптской гностической Библиотеки Наг-Хаммади и составляющий часть псевдоэпиграфа. В 1958 г. французский ученый Жан Доресс объявил широкой публике об обнаружении Апокалипсиса Адама. Текст содержит тайное откровение, переданное ''Адамом'' тремя небесными сущностями ''Сифу'' непосредственно перед кончиной Адама и имеет заголовок: «Апокалипсис, который Адам открыл своему сыну Сифу на семисотом году жизни».

Помимо введения и заключения, в Апокалипсисе Адама можно выделить три части: обзор значительных событий прошлого от имени Адама; предсказания попыток злого [[Архонты|Архонта]]-Творца уничтожить человечество и предсказания пришествия Просветителя, который покажет людям путь к истинному Богу. Адам начинает свое откровение с того, что сообщает Сифу о том, что он и Ева некогда обладали славой, исходящей от эона, из которого они возникли. Он рассказывает, что Ева поведала ему слово Гносиса Бога Вечного, и они стали подобны великим ангелам вечным, выше того бога, который сотворил их, и выше его Сил. Однако эти слава и знания были потеряны для них, когда Архонт во гневе разделил их на два эона (т.е. мужской и женский). Гносис вечный Бога истины был потерян для них, и они стали рабами Архонта, а также обрели смертность.

Характерной особенностью гностической литературы является наличие в ней Единого Всевышнего Божества, никак не ответственного за какие-либо земные дела, и Первого Архонта с его воинством архонтов, проявившихся в результате отпадения Софии из Божественного мира, причем именно последние занимаются обустройством нижних областей [[Хаос|Хаоса]], превращая их в привычный нам материальный мир. Именно Протоархонт, которого ранние церковные ересиологи ошибочно отождествляли с [[Платонизм|платоновским]] Демиургом[[Апокалипсис Адама#Примечания|[2]]], всячески демонизируя последнего, управляет низшими «эонами» и «силами», занимая враждебную позицию по отношению к Предвечному Богу. Апокалипсис Адама, как и ряд прочих гностических текстов, отличается от текстов ортодоксального христианства тем, что имя «Бог» употребляется в нем в отношении обоих божеств[[Апокалипсис Адама#Примечания|[3]]]. Последователи бога-творца обречены, в то время как последователи Сифа обладают тайным знанием о высшем Боге и обретут спасение в нетлении.

:3. См., например, самый популярный у древних гностиков трактат ''[[Апокриф Иоанна]]'', где Протоархонт [[Иалдабаоф]] восклицает: «Я – Бог, и нет иного Бога, кроме меня». Таким образом, иронично выставляя самовосхваление Протоархонта, гностическая традиция в целом и исследуемый здесь трактат в частности не говорят о равнозначности этих «двух Богов».

* Bohlig, A. and Labib, P. Koptisch-gnostische Apokalypsen aus Codex V von Nag Hammadi. - Halle-Wittenberg, 1963. - S. 96-117.

* Krause, M. The Apocalypse of Adam // Gnosis: A Selection of Gnostic Texts, II / Ed. by W. Foerster. - Oxford: University Press, 1974. - P. 13-23.

* The Apocalypse of Adam (V, 5) / Introduced and translated by George W. MacRae; Ed. by Douglas M. Parrott // The Nag Hammadi Library in English. Fourth Revised Edition. The Definitive New Translation of the Gnostic Scriptures, Complete in One Volume / Ed. by James M. Robinson. – Leiden, etc.: Brill, 1996. -  P. 277–286.

* Гуили, Розмари Эллен. Энциклопедия ангелов. — М.: Вече, 2008. – С. 29–30.

* Откровение Адама // Изречения египетских отцов. Памятники литературы на коптском языке / Введ., пер. с коптского, коммент. А.И. Еланской. - СПб.: Алетейя, 2014. - (Античное христианство. Источники). - C. 343 - 350.