Сифиане: различия между версиями

Философ-[[Платонизм#неоплатонизм|неоплатоник]] [[Порфирий]] рассказывает в 16-й главе своей «Жизни Плотина» о христианах-сектантах: «ученики Адельфия и Аквилина; опирались они на писания Александра Ливийского, Филокома, Демострата, Лида и выставляли напоказ откровения [[Зороастр|Зороастра]], Зостриана, Никофея, Аллогена, Меса и тому подобных». Согласно Порфирию, ученик Плотина Амелий написал 40 томов против Книг Зостриана, в то время как сам Порфирий выявил фальшивость «Книги Зороастра», ссылка на которую приводится в конце гностического [[Апокриф Иоанна|«Апокрифа Иоанна»]]. Было предложено идентифицировать трактат «Зостриан», о котором говорил Порфирий, с трактатом [http://xpectoc.com/biblioteka-tekstov/perevody/biblioteka-nag-hammadi/8-kodeks/zostrian/ «Зостриан»] из Библиотеки Наг-Хаммади[[Сифиане#Примечания|[22]]]. Это предложение, вероятно, было обосновано некоторым сходством между терминологией «Зостриана» и «Эннеад» Плотина (II,9), а также впечатляющим открытием Мишелем Тардье того факта, что часть этого трактата[[Сифиане#Примечания|[23]]], дословно соответствует в одном фрагменте[[Сифиане#Примечания|[24]]] теологическому трактату «Против Ария», написанному в IV веке римским христианином Гаем Марием Викторином. Эти схожие фрагменты формируют как негативную, так и позитивную теологию Единого. Тардье доказывает, что эти параллели можно объяснить предполагаемым общим источником из среднего [[Платонизм|платонизма]] (Нумений) и для «Зостриана», и для трактата «Против Ария». Среди ученых имеются некоторые разногласия относительно даты написания «Зостриана» – ряд из них (Абрамовский и Мажерцик) полагают, что присутствующая в этом трактате триада «бытие – жизнь – мышление» является отсылкой к метафизике Порфирия и указывает на то, что этот трактат был исправлен после его критики Амелием и Порфирием. Другие же с уверенностью пишут о до-плотиновской, среднеплатонической основе как для этой триады, так и для других «платоновских» черт этой рукописи (Тардье). К тому же, Тардье предположил, что трактат «Зостриан» объясняет или продолжает трактат «Зороастр», так же, как и трактат Меса (сына Аллогена) содержит интерпретацию трактата [[Аллоген|«Аллоген»]]. Никофей, упоминаемый в гностическом «Кодексе Брюса», может быть еще одним именем [[Енох|Еноха]], а [[Зороастр]] и Зостриан – именами божественных посланников, принадлежащих к роду Сифа. В книгах этих римских христиан, очевидно, уделяется внимание одному из видов еретической «профетологии».