6344
правки
Marsyas (обсуждение | вклад) |
Tascha 1 (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
(не показаны 43 промежуточные версии 5 участников) | |||
Строка 1: | Строка 1: | ||
{{Символизм}}[[File:Androgin-4.jpg|thumb|200px|left|<center>'''Андрогин'''</center>]] | {{Символизм}}[[File:Androgin-4.jpg|thumb|200px|left|<center>'''Андрогин'''</center>]] | ||
'''Андрогин''' (др.греч. ἀνδρόγυνος andrógynos, буквально ''«мужчина-женщина»'') — мифические существа, которые обладают как мужскими так и женскими половыми признаками. Термин ''андрогин'' впервые появляется в диалоге [[Платон|Платона]] «Пир». | '''Андрогин''' (др.греч. ἀνδρόγυνος andrógynos, буквально ''«мужчина-женщина»'') — мифические существа, которые обладают как мужскими, так и женскими половыми признаками. Термин ''андрогин'' впервые появляется в диалоге [[Платон|Платона]] «Пир». | ||
== В истории == | == В истории == | ||
[[File:Couple.jpg|thumb|160px|left|<center>'''Древняя шумерская статуэтка двух галов - жрецов, датируемая ок. 2450 г. до н.э., найдена в храме Инанны в Мари (Сирия).'''</center>]] | [[File:Couple.jpg|thumb|160px|left|<center>'''Древняя шумерская статуэтка двух галов - жрецов, датируемая ок. 2450 г. до н.э., найдена в храме Инанны в Мари (Сирия).'''</center>]] | ||
Андрогинность засвидетельствована с древнейших времен в большинстве мировых культур. В древнем Шумере андрогинные и интерсексуальные мужчины активно участвовали в культе богини Инанны. Священнослужители, известные как ''галы'', присутствовали в храмах Инанны, где они исполняли элегии и причитания. Гали брали женские имена, говорили на диалекте ''эме-сал'', который традиционно предназначался для женщин, и, очевидно, вступали в сексуальные отношения с мужчинами. В одном аккадском гимне описывается как богиня Иштар превращает мужчину в женщину. | Андрогинность засвидетельствована с древнейших времен в большинстве мировых культур. В древнем Шумере андрогинные и интерсексуальные мужчины активно участвовали в культе богини Инанны. Священнослужители, известные как ''галы'', присутствовали в храмах Инанны, где они исполняли элегии и причитания. Гали брали женские имена, говорили на диалекте ''эме-сал'', который традиционно предназначался для женщин, и, очевидно, вступали в сексуальные отношения с мужчинами. В одном аккадском гимне описывается как богиня [[Иштар]] превращает мужчину в женщину. | ||
== В мифологии == | == В мифологии == | ||
Термин ''андрогин'' впервые появляется в диалоге [[Платон|Платона]] «Пир» в мифе, | Термин ''андрогин'' впервые появляется в диалоге [[Платон|Платона]] «Пир» в мифе, который, его участник Аристофан, рассказывает аудитории, возможно, с намерением её развеселить. Согласно этому мифу, раньше люди были шарообразными существами с округлыми телами, двумя лицами, двумя парами конечностей и ушей. Существовало три пола: люди мужского пола, которые произошли от [[Солнце (в магии)|Солнца]], люди женского пола, которые произошли от [[Земля|Земли]], и люди мужского и женского пола, произошедшие от [[Луна (в магии)|Луны]], которая совмещает оба начала. Андрогины обладали огромной силой, они намеревались взойти на небо и напасть на богов. Обеспокоенный этим [[Зевс|Зевс]] решил разрезать их пополам, уменьшив тем самым их силу вдвое. С тех пор каждый человек ищет соответствующую ему половину. То есть если мужчина был раньше частью двуполого андрогина, его влечет к женщине, и соответственно женщину, отделенную от мужской половины, — к мужчине. Однако осталась надежда вернуться к утраченной целостности посредством [[Эрот|Эрота]], который дарует соединение, обещающее однажды преодолеть разрыв. | ||
Андрогинный образ имеет Зевс Арренотелий («муже-женский»), которого [[Кроули, Алистер|Алистер Кроули]] в своей [[Книга Тота|«Книге Тота»]] соотносит с [[Дурак (Ату 0)]][[Андрогин#Примечания|[1]]]. В греческой мифологии прорицатель Тиресий, попеременно был мужчиной и женщиной, таким образом, познав секреты сексуального наслаждения, смог утверждать, что женщины наслаждаются сексом в девять раз больше, чем мужчины. | Андрогинные черты присутствуют и многим древним богам, которые выступают в роли родителей-одиночек. Так, в гелиопольском мифе бог [[Атум]], отождествлённый с [[Солнце|солнцем]] — [[Ра]], оплодотворил сам себя, проглотив собственное семя, и родил, выплюнув изо рта, первых богов: пару [[Шу]] и [[Тефнут]] (бога [[Воздух|воздуха]] и богиню [[Вода|влаги]]). Древнегреческая богиня [[Земля|земли]] [[Гея]] самостоятельно породила Урана (Небо). | ||
Чертами двуполости в своей иконографии обладали такие древнегреческие боги, как [[Дионис]] и [[Афродита]]. Андрогинный образ имеет Зевс Арренотелий («муже-женский»), которого [[Кроули, Алистер|Алистер Кроули]] в своей [[Книга Тота|«Книге Тота»]] соотносит с [[Дурак (Ату 0) Таро Тота|Дурак (Ату 0)]] [[Андрогин#Примечания|[1]]]. В греческой мифологии прорицатель Тиресий, попеременно был мужчиной и женщиной, таким образом, познав секреты сексуального наслаждения, он смог утверждать, что женщины наслаждаются сексом в девять раз больше, чем мужчины. | |||
Как пишет философ и религиовед [[Элиаде, Мирча|Мирча Элиаде]]: | |||
:''Во всех этих мифах о божественной андрогинности и о двуполом первочеловеке обнаруживаются образцовые модели человеческого поведения. В соответствии с этим андрогинность [[Символы магические|символически]] оживляется, заново актуализируется посредством [[Ритуал|ритуалов]]. Эта ритуальная андрогинизация преследует различные цели, и морфология ее чрезвычайно сложна. <...> Достаточно будет напомнить, что у многих первобытных племен отроческая инициация подразумевает предварительную андрогинизацию неофита. <...> Во многих случаях намек на нее дает переодевание юношей в девичыо одежду и, наоборот, девушек — в юношескую. Такой обычай засвидетельствован у некоторых африканских племен, а также в Полинезии. Имеет смысл задуматься не означает ли символической андрогинизации ритуальная нагота, нередко входящая в обряды отроческой инициации. Равным образом, гомосексуальная практика, отмечаемая во многих обрядах инициации, объясняется, по-видимому, сходными поверьями, коль скоро во время инициации неофиты объединяют в себе оба пола''[[Андрогин#Примечания|[2]]]. | |||
== В иудаизме и христианстве == | == В иудаизме и христианстве == | ||
Строка 16: | Строка 21: | ||
В мидраше «Берешит Рабба» (комментарии к Книге Бытия, созданном в IV–V вв. н.э.) рассказывается об этом так: | В мидраше «Берешит Рабба» (комментарии к Книге Бытия, созданном в IV–V вв. н.э.) рассказывается об этом так: | ||
:''Сказал рабби Ирмея бен Эльазар: — Когда Святой, благословен Он, создавал первого человека, Он создал его андрогином, как сказано: «Мужчину и женщину, сотворил их {…и нарек им имя Адам [человек]} «(Берешит, 5:2). Сказал рабби Шмуэль бар Нахман: — Когда Святой, благословен Он, создавал человека, Он создал его двуликим (дипросопон), и распилил, и сделал спины: спину здесь и спину тут''[[Андрогин#Примечания|[ | :''Сказал рабби Ирмея бен Эльазар: — Когда Святой, благословен Он, создавал первого человека, Он создал его андрогином, как сказано: «Мужчину и женщину, сотворил их {…и нарек им имя Адам [человек]} «(Берешит, 5:2). Сказал рабби Шмуэль бар Нахман: — Когда Святой, благословен Он, создавал человека, Он создал его двуликим (дипросопон), и распилил, и сделал спины: спину здесь и спину тут''[[Андрогин#Примечания|[3]]]. | ||
Доказательство, что у Адама было два лица, опирается на стих из 138‑го псалма, где говорится: | Доказательство, что у Адама было два лица, опирается на стих из 138‑го псалма, где говорится: | ||
Строка 23: | Строка 28: | ||
Еврейское слово «формировать» можно перевести и как «лицо». Потому предполагалось, что изначально Адам имел два лица («сзади» — это женская часть в Адаме, а «спереди» — мужская). | Еврейское слово «формировать» можно перевести и как «лицо». Потому предполагалось, что изначально Адам имел два лица («сзади» — это женская часть в Адаме, а «спереди» — мужская). | ||
Иудейский философ ''Филон Александрийский'', и раннехристианские авторы, такие как ''Ориген'' и ''Григорий Нисский'', утверждали, что андрогинность является изначальным и совершенным состоянием человека до грехопадения. В средневековой Европе концепция андрогинности играла важную роль | Иудейский философ ''Филон Александрийский'', и раннехристианские авторы, такие как ''Ориген'' и ''Григорий Нисский'', утверждали, что андрогинность является изначальным и совершенным состоянием человека до грехопадения. В средневековой Европе концепция андрогинности играла важную роль богословских дебатах. Влиятельные авторы, такие как ''Иоанн Дамаскин'' и ''Иоанн Скот Эриугена'', продолжали считать андрогинность совершенным состоянием человека. Так, согласно Иоанну Скотту Эриугене, разделение представляло собой часть единого, промыслительного процесса, оно началось в Боге, но не затронуло его, а отразилось на природе человека, который был расколот на мужчину и женщину. Причиной разделения Эриугена считал грехопадение человека. В трактате «О разделении природы» он писал, что если бы человек не согрешил, он бы не впал в столь глубокое неведение своей духовной сути и не вынужден бы был претерпевать постыдное рождение от двух полов, подобно животным. | ||
В XII веке [[Каббала|каббалист]] ''Авраам бен Давид'' первым сформулировал концепцию двух главных божественных атрибутов: Милосердия (мужского) и Суда (женского), которые составляют один двуполый образ. | |||
Как существа духовные и бесплотные христианские [[ангелы]] являют собой предположительный образчик андрогинности. | |||
== В гностицизме == | |||
Идея андрогина в рамках христианства существовала также в [[Гностицизм|гностицизме]], согласно которому изначально Адам и Ева являлись единым существом, обладавшим целостностью и вечностью, а [[смерть]] появилась после разделения, ее основой является дробление целостности. Этот сюжет нашел свое отражение в ряде текстов коптской [[Гнозис|гностической]] ''Библиотеки Наг-Хаммади''[[Андрогин#Примечания|[4]]]. | |||
Так, в ''[[Апокриф Иоанна|Апокрифе Иоанна]]'' в ключе дуалистической антропологии трактуется фраза из ''Быт. 1:27''; там протоархонт [[Иалдабаоф]] говорит своим слугам-[[Архонты|архонтам]]: | |||
: ''«Пойдём, сотворим человека по образу Бога и по подобию нашему, чтобы его образ стал для нас светом». И они сотворили силами друг друга, по знакам, которые были даны им, и каждая из властей дала признак в подобие образа, которое они видели, в душу. Они сотворили сущность в подражание первому Человеку совершенному и сказали: «Назовём его Адамом, чтобы его имя стало для нас силой света». И силы начали (творить).'' | |||
Эта же тема несколько иными словами раскрыта в трактате ''Происхождение мира'', где семь сил небес бездны, сотворенных Иалдабаофом, и сами были андрогинны, по образцу высших сил Плеромы, и сотворили такого же человека: | |||
: ''Родоначальник (т.е. Иалдабаоф) дал замысел о человеке тем, кто с ним (т.е. архонтам). Тогда каждый из них бросил своё семя в середину пупа земли. С того дня семь архонтов слепили человека, и его тело подобно их телу, подобие же его подобно Человеку, явившемуся им. Их изделие было сотворено частично каждым, главарь же их сотворил голову и мозг. После этого он явился, как тот, кто до него, он стал человеком душевным. И он был назван Адамом, то есть отцом, согласно имени того, кто до него. Завершив же Адама, они оставили его как сосуд, и он был образован как выкидыш без духа в нём. Потому, что великий архонт, вспомнив слова Веры (Пистис), испугался, что Истинный Человек войдёт в его изделие и будет господствовать над ним. Поэтому он бросил своё изделие на сорок дней без души и удалился, оставил его. В сороковой же день София-Зоя послала своё дыхание в Адама, не имевшего души.'' | |||
В трактате ''Сущность (Ипостась) Архонтов'' устами ангела Илилифа, обращающегося к Норее, говорится, что протоархонт Иалдабаоф сам был андрогином: | |||
: ''В веках беспредельных пребывает Нетленность, София, которую называют Верой (Пистис). Она пожелала вынести творение одна, без своего супруга, и её творение стало подобным небу. Завеса пребывает между вышними и веками нижними, и тень появилась под завесой, и эта тень стала веществом. И эта тень была отброшена в сторону. И её создание стало творением в веществе, подобным выкидышу. Он принял образ от тени, он стал надменным зверем подобным льву, двуполым, как я уже говорил. Он вышел из вещества.'' | |||
В ''Евангелии от Филиппа'' говорится: «Когда Ева была в Адаме, не было смерти». София пожелала познать нечто вне Плеромы, самостоятельно сотворить нечто иное и отпала в бездну в поисках любви, которой она так и не нашла. | |||
В [[Евангелие от Фомы|Евангелии от Фомы]] [[Иисус Христос|Иисус]] заявляет ученикам, что они смогут войти в царствие только тогда, когда сделают двоих одним, внутреннюю сторону — внешней, верхнюю — нижней, мужчину и женщину — одним, «чтобы мужчина не был мужчиной, и женщина не была женщиной». Таким образом, чтобы исправить ошибку, совершенную протоархонтом, человеку необходимо вернуться к целостности первочеловека до грехопадения, соединить мужское и женское в одном, соединить противоположности, преодолев греховную односторонность собственной природы, что подразумевает глубинное преобразование человеком своей природы посредством припоминания им своей подлинной сущности. | |||
В ''[[Послание Евгноста|Послании Евгноста]]'' андрогинны сотворенные космические первоначала: | |||
: ''Церковь Восьмерицы (Огдоады) явлена андрогинной, дано ей имя частью мужское и частью женское. Мужчине дано имя - Церковь (Экклезия), женщине — Жизнь (Зоэ), чтобы она явилась, ибо от женщины возникла жизнь во всех эонах...'' | |||
В дополняющем этот текст следующем за ним в Кодексе III трактате под названием ''Премудрость (София) Иисуса Христа'', андрогинность является естественным состоянием обитателей высших миров: | |||
: ''Сказал совершенный Спаситель: «Я хочу, чтобы вы поняли, что Тот, Кто явился до всего в бесконечности – самородный, самосотворенный Отец, совершенный в свете, светящем, неизреченном. Он замыслил в начале, чтобы Его образ стал великой силой. Тотчас начало света того явило Человека Бессмертного андрогинного, чтобы посредством этого бессмертного Человека они достигли спасения и очнулись от забытья благодаря Истолкователю, Который был послан, Тому, Кто с вами до завершения нищеты разбойников (т.е. архонтов). Его же супруга, великая София, определена Саморожденным Отцом для Него изначально, для соединения. От Бессмертного Человека, явившегося первым, – и Божественность, и Царство, ибо Отец, называемый Человек-Самоотец, явил его. (...) Сказал ему Святой: «Я хочу, чтобы вы поняли, что первый Человек назван Родителем, Умом самосовершенным. Он согласился со Своей супругой, Великой Софией, Он явил Своего первородного Сына, андрогинного, его имя мужественное – он назван Прародителем, Сыном Божьим. Его имя женственное – Прародительница София, Мать всего. Некие называют ее Любовью. Его же, Первородного, называют Христом. И есть у Него власть от Его Отца. Он создал Себе множество ангелов, бесчисленное, для служения из духа и света». (...) Сказал совершенный Спаситель: «Сын Человека согласился с Софией, Своей супругой. Он явил великое Светило андрогинное. Его имя мужественное, говорят о Нем – Спаситель, Родитель всех вещей. Его имя женственное – Всеродительница София, некоторые называют ее – Вера».'' | |||
Затем практически дословно повторен сюжет ''Евгноста'', только здесь он вложен уже в уста Иисуса: | |||
: ''Из-за того, что множество, собираясь, приходит в единство, мы называем их Церковью Восьмерицы. Она явлена андрогинной, дано ей имя частью мужское и частью женское. Мужчине дано имя – Церковь, женщине – Жизнь, чтобы она явилась, ибо от женщины возникла жизнь во всех эонах.'' | |||
В ''Послании Петра Филиппу'' история с сотворением андрогинного низшего Адама слугами Иалдабаофа также имеет свой отголосок: | |||
: ''Он же, Надменный (т.е. Иалдабаоф), вознесся сердцем над благословением (высших) сил, он стал завистником. И он пожелал создать образ вместо образа и подобие вместо подобия. И он повелел силам в своей власти, чтобы они вылепили тела смертные, и они возникли из бесформенности и из того вида, который появился.'' | |||
== В эзотерике == | == В эзотерике == | ||
Тема андрогинности присутствовала в западных оккультных текстах начиная с эпохи средневековья. Так, антология алхимических текстов 1550 года, «De Alchemia», включала влиятельный ''«Розарий философов»'', который изображает священный брак мужского начала (Sol) с женским началом (Luna), порождающий «Божественного Андрогина», олицетворяющего трансформацию и трансцендентное | Тема андрогинности присутствовала в [[Запад|западных]] [[Оккультизм|оккультных]] и [[Теософия|теософских]] текстах начиная с эпохи средневековья. Так, антология алхимических текстов 1550 года, «De Alchemia», включала влиятельный ''«Розарий философов»'', который изображает священный брак мужского начала (Sol) с женским началом (Luna), порождающий «Божественного Андрогина», олицетворяющего трансформацию и трансцендентное совершенство союза противоположностей. Символизм и значение андрогинности были важными темами в трудах немецкого [[Мистицизм|мистика]] [[Бёме, Якоб|Якоба Бёме]]. | ||
Согласно Якобу Бёме причиной разделения полов был первородный грех. Изначальное и подлинное бытие было андрогинным и сочетало в себе Тинктуры [[Огонь|Огня]] и Света. Для Бёме первым падением был [[Сновидение|сон]] Адама, который, отяготившись своей свободой, отпал от Божественного мира и возомнил, что он погрузился в природу. Этот сон, в который погрузился Адам до извлечения Богом из него Евы, и был символом первородного греха, в нем Адам прельстился природой. Последователь Бёме [[Гихтель, Иоганн Георг|Иоганн Георг Гихтель]] разрабатывал идею, что божественная Дева, [[София]], изначально находилась в Первочеловеке, а затем он пожелал господствовать над ней, и она от него отделилась, но сохранилась в форме звездного тела, славы Софии, которая продолжает притягивать человека своим духовным сиянием после грехопадения. При этом Гихтель был склонен к отождествлению Христа и Софии, приписывая ей роль женской ипостаси Спасителя. Объединение во Христе мужской и женской «тинктур» делало небесный брак доступным для всех людей независимо от пола. Согласно Гихтелю, для мужей Иисус — Дева, для жен — Муж. В этом новом теле «тинктуры, разделенные в Адаме, вновь преображаются в единую любовь. | |||
Философская концепция «Универсального Андрогина» (или «Универсального Гермафродита») — идеального соединения полов, предшествовавшего нынешнему искаженному миру и являвшегося образом мира грядущего, играла важную роль в доктрине [[Розенкрейцеры|розенкрейцеров]] и учении шведского философа [[Сведенборг, Эммануил|Эмануэля Сведенборга]]. | |||
Образ андрогина | Образ андрогина присутствует в романах французского писателя и каббалиста [[Пеладан, Жозефен|Жозефена Пеладана]]: | ||
:''Само это слово в романах Пеладана имеет несколько значений и разные коннотации. Сначала оно обозначало женщину, обладающую мужскими чертами (в том числе внутренними); затем к этой интерпретации добавился образ ребенка, в чьей внешности прослеживается физическая двойственность; и, наконец, мужчина, которому свойственна женственность. За этими образами у Пеладана всегда скрывается андрогин, вышедший из мифа. Пеладан как будто ищет в современной ему эпохе потомков этих существ, «оживляя» легенду. <...> у Пеладана андрогины, стремящиеся друг к другу, физиологически относятся к разным полам. По сути, главное, что взял писатель у Платона — понятие родственных душ. Настоящие потомки андрогинов, по мнению Пеладана, остаются таковыми духовно (к ним он относит Жанну д’Арк, Шекспира, Платона, Бальзака, Юдифь). По всей видимости, на концепцию Пеладана оказала влияние и легенда о [[Гермафродит|Гермафродите]] из «Метаморфоз» Овидия, в которой ручей ослабляет заходящих в его [[Вода|воды]] мужчин, делая каждого «полумужем»: по мнению Пеладана, современная ему эпоха так же ослабляет мужчин, не предлагая им никаких благородных целей и таким образом вызывая к жизни таящиеся в них пороки.''[[Андрогин#Примечания|[ | :''Само это слово в романах Пеладана имеет несколько значений и разные коннотации. Сначала оно обозначало женщину, обладающую мужскими чертами (в том числе внутренними); затем к этой интерпретации добавился образ ребенка, в чьей внешности прослеживается физическая двойственность; и, наконец, мужчина, которому свойственна женственность. За этими образами у Пеладана всегда скрывается андрогин, вышедший из мифа. Пеладан как будто ищет в современной ему эпохе потомков этих существ, «оживляя» легенду. <...> у Пеладана андрогины, стремящиеся друг к другу, физиологически относятся к разным полам. По сути, главное, что взял писатель у [[Платон|Платона]] — понятие родственных душ. Настоящие потомки андрогинов, по мнению Пеладана, остаются таковыми духовно (к ним он относит Жанну д’Арк, Шекспира, Платона, Бальзака, Юдифь). По всей видимости, на концепцию Пеладана оказала влияние и легенда о [[Гермафродит|Гермафродите]] из «Метаморфоз» Овидия, в которой ручей ослабляет заходящих в его [[Вода|воды]] мужчин, делая каждого «полумужем»: по мнению Пеладана, современная ему эпоха так же ослабляет мужчин, не предлагая им никаких благородных целей и таким образом [[вызывание|вызывая]] к жизни таящиеся в них пороки.''[[Андрогин#Примечания|[5]]]. | ||
Как писал об андрогине [[Кроули, Алистер|Алистер Кроули]], | Как писал об андрогине [[Кроули, Алистер|Алистер Кроули]], | ||
:''…образы данного божества постоянно встречаются в алхимии. Ясно изложить эту идею едва ли возможно: она требует неких способностей ума, пребывающих «выше [[Бездна|Бездны]]»; но указаниями на нее служат все двуглавые орлы, окруженные группами тех или иных символов. В конечном счете, суть ее, по‑видимому, такова, что изначальное божество — это одновременно и мужчина и женщина, в чем, разумеется, и состоит основное положение [[Каббала|каббалы]]; и самое непонятное в позднейшей, выродившейся ветхозаветной традиции — это то, что [[Тетраграмматон]] считается в ней мужским, хотя и содержит два женских компонента''[[Андрогин#Примечания|[ | :''…образы данного божества постоянно встречаются в алхимии. Ясно изложить эту идею едва ли возможно: она требует неких способностей ума, пребывающих «выше [[Бездна|Бездны]]»; но указаниями на нее служат все двуглавые орлы, окруженные группами тех или иных [[Символы магические|символов]]. В конечном счете, суть ее, по‑видимому, такова, что изначальное божество — это одновременно и мужчина и женщина, в чем, разумеется, и состоит основное положение [[Каббала|каббалы]]; и самое непонятное в позднейшей, выродившейся ветхозаветной традиции — это то, что [[Тетраграмматон]] считается в ней мужским, хотя и содержит два женских компонента''[[Андрогин#Примечания|[6]]]. | ||
Идея андрогинности присутствует и в другие его работах. Так, в [[Liber LXV: Liber Cordis Cincti Serpente|«Книге сердца, обвитого змеем»]] он заявляет: | Идея андрогинности присутствует и в другие его работах. Так, в [[Liber LXV: Liber Cordis Cincti Serpente|«Книге сердца, обвитого змеем»]] он заявляет: | ||
:''То, что вошло как юноша храбрый, членами статный, вышло как дева, как малый ребенок, рожденный для совершенства''[[Андрогин#Примечания|[ | :''То, что вошло как юноша храбрый, членами статный, вышло как дева, как малый ребенок, рожденный для совершенства''[[Андрогин#Примечания|[7]]]. | ||
Здесь Кроули имеет в виду то, что [[магия]] преобразует человека, позволяя ему вобрать в себя божественную силу. При этом человек открывается Богу, то есть выступает в пассивной, женской ипостаси. Именно это подразумевал Алистер Кроули, когда писал о созданном им Ордене [[A.'.A.'.]]: | Здесь Кроули имеет в виду то, что [[магия]] преобразует человека, позволяя ему вобрать в себя божественную силу. При этом человек открывается Богу, то есть выступает в пассивной, женской ипостаси. Именно это подразумевал Алистер Кроули, когда писал о созданном им Ордене [[A.'.A.'.]]: | ||
:''Братья A.'.A.'. — Женщины, соискатели доступа в A.'.A.'. — Мужчины''[[Андрогин#Примечания|[ | :''Братья A.'.A.'. — Женщины, соискатели доступа в A.'.A.'. — Мужчины''[[Андрогин#Примечания|[8]]]. | ||
Человек, идущий духовным путем должен иметь андрогинное восприятие и уметь, как воспринимать свое Божественное начало, так и принимать активные усилия для его пробуждения. | Человек, идущий духовным путем должен иметь андрогинное восприятие и уметь, как воспринимать свое Божественное начало, так и принимать активные усилия для его пробуждения. | ||
Андрогинностью обладают [[сефирот]] [[Каббала|каббалистического]] [[Древо Жизни|Древа Жизни]]. Во введении к своей книге «Разоблаченная каббала» [[Мазерс, Сэмюел Лиддел Макгрегор|Макгрегор Мазерс]] отмечал: | Андрогинностью обладают [[сефирот]] [[Каббала|каббалистического]] [[Древо Жизни|Древа Жизни]]. Во введении к своей книге «Разоблаченная каббала» [[Мазерс, Сэмюел Лиддел Макгрегор|Макгрегор Мазерс]] отмечал: | ||
:''Каждая из сефирот в определенной степени андрогинна: она является женской, или воспринимающей, по отношению к сефире, непосредственно предшествующей ей в последовательности эманаций, и мужской, или передающей, по отношению к следующей за ней сефире''[[Андрогин#Примечания|[ | :''Каждая из сефирот в определенной степени андрогинна: она является женской, или воспринимающей, по отношению к сефире, непосредственно предшествующей ей в последовательности эманаций, и мужской, или передающей, по отношению к следующей за ней сефире''[[Андрогин#Примечания|[9]]]. | ||
Андрогинной [[Планеты (в магии)|планетой]] считается [[Меркурий (в магии)|Меркурий]]. | Андрогинной [[Планеты (в магии)|планетой]] в [[Астрология|астрологии]] считается [[Меркурий (в магии)|Меркурий]]. | ||
==Символы и иконография== | ==Символы и иконография== | ||
В древнем и средневековом мирах андрогинные люди и / или гермафродиты были представлены в искусстве кадуцеем, жезлом преобразующей силы в древней греко-римской мифологии. Кадуцей был создан Тиресием и представляет его превращение в женщину | В древнем и средневековом мирах андрогинные люди и / или гермафродиты были представлены в искусстве кадуцеем, жезлом преобразующей силы в древней греко-римской мифологии. Кадуцей был создан Тиресием и представляет его превращение в женщину [[Гера|Герой]] в наказание за нанесение ударов по спаривающимся [[Змея|змеям]]. Кадуцей является атрибутом бога [[Меркурий (в магии)|Гермеса-Меркурия]] и стал основой для астрономического символа для планеты Меркурия и его астрологического знака. | ||
Другим распространенным андрогинным образом в средневековье и раннее Новое время был ''[[Ребис]]'', соединенная мужская и женская фигура, часто с солнечным и лунным символизмом. Иногда слово «андрогин» использовалось как синоним слова «[[гермафродит]]». | Другим распространенным андрогинным образом в средневековье и раннее Новое время был ''[[Ребис]]'', соединенная мужская и женская фигура, часто с [[Солнце (в астрологии)|солнечным]] и [[Луна (в астрологии)|лунным]] [[Символы магические|символизмом]]. Иногда слово «андрогин» использовалось как синоним слова «[[гермафродит]]». | ||
==Примечания== | ==Примечания== | ||
:1. [https://thelema.ru/store/knigi/taro/alister-krouli-kniga-tota/ Алистер | :1. [https://thelema.ru/store/knigi/taro/alister-krouli-kniga-tota/ Кроули, Алистер. Книга Тота / Пер. Анны Блейз. - М.: Ганга, 202]. - С. 96-98. | ||
: | :2. Элиаде, Мирча. Мефистофель и андрогин. Миф, религия, культура. - СПб.: Алетейя, 1998. - С. 174-176. | ||
: | :3. ''Берешит Рабба'' 8:1 | ||
: | :4. Nag Hammadi Texts and the Bible: A Synopsis and Index / Edited by Craig A. Evans, Robert L. Webb, and Richard A. Wiebe. - Leiden, N.Y., Köln, 1993. - (New Testament Tools and Studies, 18). - P. 469. | ||
: | :5. Брагина, М.С. Андрогины: платоновский миф в концепции декаданса Жозефена Пеладана // Мифологические образы в литературе и искусстве / Отв. ред. выпуска к.ф.н. М.Ф. Надъярных, к.ф.н. Е.В. Глухова. - М.: Индрик, 2015. - (Серия «"Вечные" сюжеты и образы»; Институт мировой литературы имени А.М. Горького РАН). - С. 47-48. | ||
: | :6. [https://thelema.ru/store/knigi/taro/alister-krouli-kniga-tota/ Кроули, Алистер. Книга Тота / Пер. Анны Блейз. - М.: Ганга, 2021]. - С. 96. | ||
:7. Кроули, Алистер. Книга сердца, обвитого змеем. - М.: Ганга, 2009. - С. 174. | |||
:8. Кроули, Алистер. Сердце Мастера. Книга Лжей. - М.: Ганга; Творческая группа «Телема», 2009. - С. 102. | |||
:9. Мазерс, Макгрегор. Разоблаченная каббала С.Л. Макгрегора Мазерса. - М.: Энигма, 2009. - С. 45. | |||
[[Категория: Мифологические существа]] | [[Категория: Мифологические существа]] |
правки