Андрогин: различия между версиями

Андрогинность засвидетельствована с древнейших времен в большинстве мировых культур. В древнем Шумере андрогинные и интерсексуальные мужчины активно участвовали в культе богини Инанны. Священнослужители, известные как ''галы'', присутствовали в храмах Инанны, где они исполняли элегии и причитания. Гали брали женские имена, говорили на диалекте ''эме-сал'', который традиционно предназначался для женщин, и, очевидно, вступали в сексуальные отношения с мужчинами. В одном аккадском гимне описывается как богиня Иштар превращает мужчину в женщину.

Чертами двуполости в своей иконографии обладали такие древнегреческие боги, как [[Дионис]] и [[Афродита]]. Андрогинный образ имеет Зевс Арренотелий («муже-женский»), которого [[Кроули, Алистер|Алистер Кроули]] в своей [[Книга Тота|«Книге Тота»]] соотносит с [[Дурак (Ату 0)]][[Андрогин#Примечания|[1]]]. В греческой мифологии прорицатель Тиресий, попеременно был мужчиной и женщиной, таким образом, познав секреты сексуального наслаждения, он смог утверждать, что женщины наслаждаются сексом в девять раз больше, чем мужчины.  

:''Во всех этих мифах о божественной андрогинности и о двуполом первочеловеке обнаруживаются образцовые модели человеческого поведения. В соответствии с этим андрогинность символически оживляется, заново актуализируется посредством ритуалов. Эта ритуальная андрогинизация преследует различные цели, и морфология ее чрезвычайно сложна. <...> Достаточно будет напомнить, что у многих первобытных племен отроческая инициация подразумевает предварительную андрогинизацию неофита. <...> Во многих случаях намек на нее дает переодевание юношей в девичыо одежду и, наоборот, девушек — в юношескую. Такой обычай засвидетельствован у некоторых африканских племен, а также в Полинезии. Имеет смысл задуматься не означает ли символической андрогинизации ритуальная нагота, нередко входящая в обряды отроческой инициации. Равным образом, гомосексуальная практика, отмечаемая во многих обрядах инициации, объясняется, по-видимому, сходными поверьями, коль скоро во время инициации неофиты объединяют в себе оба пола''[[Андрогин#Примечания|[2]]].

Идея андрогина в рамках христианства существовала также в [[Гностицизм|гностицизме]], согласно которому изначально Адам и Ева являлись единым существом, обладавшим целостностью и вечностью, а смерть появилась после разделения, ее основой является дробление целостности. Этот сюжет нашел свое отражение в ряде текстов коптской гностической ''Библиотеки Наг-Хаммади''[[Андрогин#Примечания|[4]]].

Так, в ''[[Апокриф Иоанна|Апокрифе Иоанна]]'' в ключе дуалистической антропологии трактуется фраза из ''Быт. 1:27''; там протоархонт Иалдабаоф говорит своим слугам-архонтам:  

В ''Евангелии от Фомы'' Иисус заявляет ученикам, что они смогут войти в царствие только тогда, когда сделают двоих одним, внутреннюю сторону — внешней, верхнюю — нижней, мужчину и женщину — одним, «чтобы мужчина не был мужчиной, и женщина не была женщиной». Таким образом, чтобы исправить ошибку, совершенную протоархонтом, человеку необходимо вернуться к целостности первочеловека до грехопадения, соединить мужское и женское в одном, соединить противоположности, преодолев греховную односторонность собственной природы, что подразумевает глубинное преобразование человеком своей природы посредством припоминания им своей подлинной сущности.

: ''Церковь Восьмерицы (Огдоады) явлена андрогинной, дано ей имя частью мужское и частью женское. Мужчине дано имя - Церковь (Экклезия), женщине - Жизнь (Зоэ), чтобы она явилась, ибо от женщины возникла жизнь во всех эонах...''

Тема андрогинности присутствовала в [[Запад|западных]] оккультных и [[Теософия|теософских]] текстах начиная с эпохи средневековья. Так, антология алхимических текстов 1550 года, «De Alchemia», включала влиятельный ''«Розарий философов»'', который изображает священный брак мужского начала (Sol) с женским началом (Luna), порождающий «Божественного Андрогина», олицетворяющего трансформацию и трансцендентное совершенство союза противоположностей. Символизм и значение андрогинности были важными темами в трудах немецкого мистика [[Бёме, Якоб|Якоба Бёме]].

Согласно Якобу Бёме причиной разделения полов был первородный грех. Изначальное и подлинное бытие было андрогинным и сочетало в себе Тинктуры [[Огонь|Огня]] и Света. Для Бёме первым падением был сон Адама, который, отяготившись своей свободой, отпал от Божественного мира и возомнил, что он погрузился в природу. Этот сон, в который погрузился Адам до извлечения Богом из него Евы, и был символом первородного греха, в нем Адам прельстился природой. Последователь Бёме [[Гихтель, Иоганн Георг|Иоганн Георг Гихтель]] разрабатывал идею, что божественная Дева, [[София]], изначально находилась в Первочеловеке, а затем он пожелал господствовать над ней, и она от него отделилась, но сохранилась в форме звездного тела, славы Софии, которая продолжает притягивать человека своим духовным сиянием после грехопадения. При этом Гихтель был склонен к отождествлению Христа и Софии, приписывая ей роль женской ипостаси Спасителя. Объединение во Христе мужской и женской «тинктур» делало небесный брак доступным для всех людей независимо от пола. Согласно Гихтелю, для мужей Иисус — Дева, для жен — Муж. В этом новом теле «тинктуры, разделенные в Адаме, вновь преображаются в единую любовь.  

:''Само это слово в романах Пеладана имеет несколько значений и разные коннотации. Сначала оно обозначало женщину, обладающую мужскими чертами (в том числе внутренними); затем к этой интерпретации добавился образ ребенка, в чьей внешности прослеживается физическая двойственность; и, наконец, мужчина, которому свойственна женственность. За этими образами у Пеладана всегда скрывается андрогин, вышедший из мифа. Пеладан как будто ищет в современной ему эпохе потомков этих существ, «оживляя» легенду. <...> у Пеладана андрогины, стремящиеся друг к другу, физиологически относятся к разным полам. По сути, главное, что взял писатель у Платона — понятие родственных душ. Настоящие потомки андрогинов, по мнению Пеладана, остаются таковыми духовно (к ним он относит Жанну д’Арк, Шекспира, Платона, Бальзака, Юдифь). По всей видимости, на концепцию Пеладана оказала влияние и легенда о [[Гермафродит|Гермафродите]] из «Метаморфоз» Овидия, в которой ручей ослабляет заходящих в его [[Вода|воды]] мужчин, делая каждого «полумужем»: по мнению Пеладана, современная ему эпоха так же ослабляет мужчин, не предлагая им никаких благородных целей и таким образом вызывая к жизни таящиеся в них пороки.''[[Андрогин#Примечания|[5]]].  

:''…образы данного божества постоянно встречаются в алхимии. Ясно изложить эту идею едва ли возможно: она требует неких способностей ума, пребывающих «выше [[Бездна|Бездны]]»; но указаниями на нее служат все двуглавые орлы, окруженные группами тех или иных символов. В конечном счете, суть ее, по‑видимому, такова, что изначальное божество — это одновременно и мужчина и женщина, в чем, разумеется, и состоит основное положение [[Каббала|каббалы]]; и самое непонятное в позднейшей, выродившейся ветхозаветной традиции — это то, что [[Тетраграмматон]] считается в ней мужским, хотя и содержит два женских компонента''[[Андрогин#Примечания|[6]]].

Другим распространенным андрогинным образом в средневековье и раннее Новое время был ''[[Ребис]]'', соединенная мужская и женская фигура, часто с [[Солнце (в астрологии)|солнечным]] и [[Луна (в астрологии)|лунным]] символизмом. Иногда слово «андрогин» использовалось как синоним слова «[[гермафродит]]».