Пояс

Колдовство

История колдовства

Колдовство • Колдун • Ведьма • Судебные процессы над ведьмами в Латвии и Эстонии • Судебные процессы над ведьмами в Польше • Судебные процессы над ведьмами в России • Судебные процессы над ведьмами в Финляндии

Колдовские практики

Договор с дьяволом • Заклинание • Ковен • Порча • Приворот • Проклятие • Сглаз • Шабаш

Атрибуты колдовства

Амулет • Зеркало • Кукла • Маска • Метла • Обереги • Пояс • Перекресток • Рука славы • Свеча • Талисман • Фамильяры

Мифические существа

Банник • Бес • Домовой • Водяной • Леший • Инкуб • Суккуб

Книги о колдовстве

Молот ведьм (1487 г.) • О демономании колдунов (1580 г.) • Разыскание о колдовстве (1584 г.) • Демонолатрия (1596 г.) • Демонология (1597 г.) • Компендиум злодеяний (1608 г.) • Трактат о явлениях ангелов, демонов и духов (1751 г.) • Письма о демонологии и колдовстве (1830 г.) • Ведьма (1862 г.) • Арадия, или Евангелие ведьм (1899 г.) • Ведовство сегодня (1954 г.) • Культ ведьм в Западной Европе (1921 г.)

Демонологи

Иоганн Вейер, • Франческо Мария Гуаццо • Ульрих Молитор • Монтегю Саммерс

«Юнона (Гера) заимствует пояс Венеры», Элизабет Виже-Лебрен, 1781 г.

Пояс — деталь одежды, которая в ряде символических систем указывает на возраст, пол и социальный статус человека, а также является символом принадлежности к человеческому миру, вместе с крестом. Семантика пояса как защитного талисмана, связующего звена между человеком и окружающим миром, а также как символа мужской силы, определяет его использование в переходных ритуалах, охранительной, производственной и целительной магии. Выражение «подпоясаться» и «препоясать чресла» означает готовность воина выступить в поход. В качестве женского атрибута пояс мог олицетворять целомудрие и верность. В первую брачную ночь жених снимал пояс с невесты.

То, что пояс, окружает человеческое тело и образует символический круг, а также выполняет функцию отделения интимного пространства человека от внешнего мира, придает ему значение границы между человеком и окружающей средой.

Пояс является магическим орудием сефиры Нецах.

Связывание поясом или наложение пояса в качестве повязки на глаза в посвятительном ритуале обычно символизирует отсекание всего лишнего и приведение к единству.

Пояс в мифологии

Вавилонская богиня Иштар носила пояс плодородия, который, когда его снимали, делал вселенную бесплодной. В греческом мифе Геракл боролся с царицей амазонок девой Ипполитой за ее золотой пояс. Греческая богиня Афродита, или Венера в римской мифологии, также носила пояс, делающий её привлекательной и желанной.

«Юнона берет пояс Венеры», Жан-Батист Реньо (1754 — 1829)

Пояс Венеры описывает в «Илиаде» Гомер:

Пояс узорчатый: все обаяния в нём заключались; в нём и любовь, и желания, шёпот любви, изъясненья, льстивые речи, не раз уловлявшие ум и разумных (XIV:215-217).

Как пишет Антуан-Жозеф Пернети:

Венерин пояс (лат. Cingulum Venus) — именуемый также Пояс невесты, согласно мифу, обладал свойством не только делать приятной ту, которая его надевала, но еще и разжигал пламя потухшей страсти [1].

Стоит отметить, что греческий пояс носился по-разному. Так, Гомер пишет "Так говоря, разрешила на персях иглой испещрённый Пояс узорчатый...", а далее об этом же поясе "Вот мой пояс узорный, на лоне сокрой его, Гера". Перси - это грудь, так что здесь мы имеем дело скорее с повязкой под грудью, неким аналогом современного бюстгальтера. Сокрыть же на лоне - это скорее опустить пояс на бедра. Толи пояс был настолько широк, что надеваясь на бедра, достигал груди (аналог современного корсета), толи его можно было носить разными способами. Действительно, гречанки могли носить пояс под грудью, могли пропускать между грудей крест накрест, могли повязывать на талию. Впрочем, корсетные ленты из мягкой кожи - аналог современных бюстгальтеров - у них тоже были. Можно предположить, что пояс действительно ассоциировался у греков с сексуальностью, привлекая внимание (особенно, если он был ярко расшит) к самым привлекательным элементам женской фигуры - бёдрам, груди, талии.

По словам Алистера Кроули:

Пояс — традиционное орудие Венеры. Это символ всякого прекрасного украшения. В распущенном виде он может служить верёвкой для связывания соискателя и повязкой, закрывающей ему глаза. Поэтому он символизирует могущество любовных чар [2].

В древности пояс был знаком преданности в браке, жених дарил его невесте в день свадьбы. Впоследствии, в спальне, муж символически развязывал пояс на своей одежде, завязанный узлом Геркулеса, чтобы иметь столько же детей, сколько у Геркулеса. Позже для женщин пояс стал признаком девственности и часто считался обладающим магическими свойствами.

Меж тем, в «Орфических гимнах», посвященных богиням-девственницам Артемиде и Гекате подчеркивается отсутствие у них поясов на одеждах. Возможно, это связано с хтонической природой этих богинь:

Нет поясов на одеждах Твоих прихотливых [12].

...весть о тебе, распускающей пояс, доносится всюду [13].

Стоит отметить, что в «Халдейских оракулах» к сущностям, управляющим нашей вселенной, относят в том числе Азонеев (неопоясанных) — Богов, не относящихся к каким-либо определенным участкам мира и Зонеев (опоясанных) — Богов Планет [14]. Возможно, в гимнах подчеркивается принадлежность обеих богинь к Азонеям, их универсальность, власть над всеми аспектами бытия. Надо отметить, что в античности обе богини не воспринимались непосредственно как лунные божества, таковой была Селена. При этом часто Гекату и Артемиду рассматривали как светлый и тёмный аспекты одной богини-девы. Любопытно, что в гимнах, посвящённых другим божествам, мотив пояса практически не встречается.

Скандинавский бог Тор обладал «Поясом силы», который являлся источником его несокрушимого могущества.

В народных христианских мифах радуга — это пояс, вывешенный на небо Богом или Богородицей.

Пояс в иудейско-христианской традиции

Пояс часто упоминается в Библии в буквальном смысле («Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих» (Мф. 3, 4),«и, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом», Откр, 1:13) и как аллегория («И будет препоясанием чресл Его правда, и препоясанием бедр Его — истина», Исайя, 11:5). В Первом послании апостола Петра говорится: «Посему, (возлюбленные,) препоясав чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа» (1Пет 1:13).

Икона с изображением Богородицы, подающей пояс апостолу Фоме

Пояс был частью облачения иудейского Первосвященника, который надевал его, когда готовился служить в Иерусалимском Храме. Таким образом, первосвященнический пояс был также знаком готовности к началу работы. Пояса являются частью христианского литургического облачения, представляя собой длинный верёвочный шнур, обвязанный вокруг талии поверх рясы. Христианские монахи часто вешали на свои пояса религиозные тексты, такие как Библия или Бревиарий, которые стали известны как поясные книги. Кроме того, они часто трижды завязывали концы пояса, что символизировало обеты бедности, целомудрия и послушания. Таким образом, в христианской церкви пояс в некоторых контекстах символизирует целомудрие. В средневековых мифах целомудренная Дева укрощает с его помощью свирепого дракона, а затем, завязав пояс на шее чудовища, ведёт его за собой. В христианских преданиях упоминается Пояс Пресвятой Богородицы, который она после своей кончины передала апостолу Фоме, чтобы его утешить в том, что он не смог присутствовать на ее похоронах.

Пояс использовался не только для того, чтоб стягивать платье и подбирать его, но и как кошелёк для ценностей. Все взятые с собой в дорогу ценные вещи прятались за пояс или заворачивались (зашивались) в него. В кожаных поясах были карманы для монет. Тканевые пояса складывали таким образом, чтобы монеты можно было носить в складках (Мк. 6:8). Потому Иисус предупреждает своих учеников: «Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои» (Мат.10:9). Также в средневековой христианской Европе пояс считался символом чести и достоинства. Только дворяне имели привилегию носить меч на поясе, а препоясывание им служило частью ритуала посвящения в рыцари. Богато украшенные пояса служили показателями благородства и высокого положения.

В иудейской традиции во время молитвы хасиды надевают специальный пояс — гартл. (В переводе с идиша это слово и означает: «пояс»). Чаще всего гартл черный, но изредка — белый. Хасидский обычай требует, чтобы при любом упоминании имени Бога между сердцем и половыми органами существовала физическая граница. Обычно объясняют, что разделение верхней и нижней частей тела свидетельствует о контроле животных инстинктов человека со стороны отчетливо человеческого интеллекта.

Пояс в восточных традициях

В индуизме существует обряд упавиты, совершаемый над юношами высших сословий, когда они достигают совершеннолетия. При этом обряде они получают священный шнур упавиту (санскр. उपवीत, IAST: upavīta, «то, что окружает»), после чего могут приступать к изучению Вед.

В зороастризме его аналогом является плетёный шнур (по-персидски — кошти), который носят мужчины и женщины как пояс трижды обернув им талию и завязав узлом спереди и сзади. Он выполняет функцию религиозного символа и знака совершеннолетия и принадлежности к общине у последователей пророка Зороастра. Верующий обязан сам развязывать и вновь завязывать пояс каждый день во время молитвы в течение всей своей последующей жизни.

Пояс в эзотерике

Аркан XIV «Умеренность» Золотой Зари

Аркан Императрица (Ату III) Таро Тота

На аркане «Умеренность» Таро Герметического ордена Золотой Зари изображена женщина, к поясу которой прикованы цепью Лев и Орел.

В аркане «Императрица» «Таро Тота» Алистера Кроули её стан охвачен поясом Зодиака.

В телемитской «Книге Закона» говорится: «Да будет женщина препоясана мечом предо мной» (III:11). В комментариях к этой строке Кроули противопоставляет пояс с мечом, символизирующий свободную волю, поясу верности, в который до этого была затянута порабощённая женщина:

Книга Закона — это Хартия Женщины; Слово «Телема» отперло замок Её «пояса верности». Ваш каменный Сфинкс обрёл жизнь — обрёл право знать, желать, дерзать и хранить молчание [15].

В телемитской Гностической Мессе пояс с мечом является атрибутом Жрицы. Хотя одеяние Жрицы бело-сине-золотого цвета, пояс должен быть красным, что символизирует активность и жизнь. Мечом, висящим на этом поясе, Жрица вызволяет Жреца из могилы. При этом сам меч связан здесь с символизмом Марса («Властью железа я говорю тебе: встань»). Это отсылка к соответствующей строке «Книги Закона» и к тому, что женщина является здесь активным началом наравне со Жрецом. Также здесь можно найти отсылку к "красноопоясанным жёнам" и "красноопоясанной деве" - термине, который неоднократно встречается в Иллиаде Гомера. Точное значение этого термина не известно, однако, исходя из того, что эти жёны становятся военной добычей, а красноопоясанной девой называют Елену, можно предположить, что речь идет о лучших женщинах - самых красивых, самых здоровых, самых привлекательных.

В «Книге Сердца, обвитого Змеем» Кроули называет Ра-Хор-Хута — Сына в составе высшей триады божественных сущностей, «полководцем, опоясанным мечом» (V:14).

В «Книге 777» Алистер Кроули соотносит пояс и светильник с 7-м путем каббалистического Древа Жизни, которому соответствует сефира Нецах каббалистического Древа Жизни:

Пояс — традиционное орудие Венеры. Это символ всякого прекрасного украшения. В распущенном виде он может служить веревкой для связывания соискателя и повязкой, закрывающей ему глаза. Поэтому он символизирует могущество любовных чар. [11],

а также с 14-м путем Древа Жизни, к которому относятся еврейская буква Далет, Венера и Старший аркан «Императрица».

В своей мистической поэме «АГА» Алистер Кроули устами Марсия называет богиню звездного неба Нуит «поясом Мира» и «поясом вод, обвившим мирозданье».

Пояс из змеи упоминается в Ритуале Нерожденного: «Я есть Он, Милосердие Мира. Сердце, опоясанное Змеем, — Имя Мое».

Пояс в колдовстве

Пояс (как и крест) в средневековой Европе служил признаком принадлежности человека к социальной и культурной сфере. Поэтому снимание с себя пояса практиковалось при магических действиях, связанных с соприкосновением с потусторонним миром: при поисках кладов, в некоторых видах гаданий, при добывании цветка папоротника в ночь на Ивана Купалу и т.п.

Пояс — универсальный оберег от нечистой силы. Ночного демона змору можно отогнать, если на ночь положить в изголовье ремень, вырезанный из кожи руками живодёра (кашуб.). У сербов для этой цели перед сном пояс перекидывали поверх одеяла. Если змора будет душить человека, её нужно ударить поясом, тогда на следующее утро можно будет распознать, кто в селе является зморой — она придёт к этому человеку просить соли (серб.). Мужской венчальный пояс клали под голову роженице как средство, защищающее от богинок (пол.). С помощью пояса можно было укрощать ведьм и колдунов. Считалось, что колдуна можно поймать венчальным поясом, а ведьму — поясом от мужских штанов (ю.-рус.) или поясом священника (з.-укр.). В Полесье пояс от нижних мужских штанов вешали на рога или на шею корове, особенно после отёла, чтобы предохранить ее от сглаза. При первом выгоне через пояс и другие предметы-обереги (освящённую вербу, хлеб и т. д.) перегоняли скот, чтобы уберечь его от сглаза и порчи (полес.); для этой же цели с поясом и иконой обходили корову (с.-рус.). На русском Севере хозяйка при первом выгоне, перегнав корову через свой пояс, надевала его на себя и уже не снимала до конца пастбищного сезона, чтобы «привязать» корову к дому. Накануне Юрьева дня пояс клали у входа в загон, чтобы овцы переступили через него. Пояс оставляли на этом месте до рассвета, чтобы ведьмы не отняли у овец молоко (серб.) [3].

В ведьмовской традиции пояс часто заменяется веревочным шнуром и символизирует нити судьбы человека, сотканные Тремя Ткачихами.

Эта нить, представляющая личное путешествие человека, сплетается с личными нитями других, судьба переплетается с судьбой многими нитями из многих времен и многих мест, создавая Единый Шнур, который описывает границу Единого Большого Круга, тем самым все вещи переплетаются в единое Целое [10].

Такой шнур в современной викке выдается при посвящении, цвет пояса обозначает ранг и степень в ковене. В других традициях колдовства используется только один шнур, сплетенный из трёх нитей. Зачастую его окрашивают в красный цвет, что символизирует алый путь от крестца к черепу. Шнур ведьмы представляет мост между началом и кульминацией её пути, а концы шнура символизируют рождение и смерть, на них часто завязываются узлы или же на одном конце завязывается узел, символизирующий рождение, а на другом — петля, которая представляет смерть и врата в мир мёртвых. Завязанный конец шнура проходит в петлю, что символизирует змея уробороса и символизирует то, что жизнь и смерть — это вечный и циклический процесс. Иногда на шнуре завязывается много узлов, каждый из которых символизирует памятное событие на пути, так шнур становится нитью памяти, ведущей от воспоминания к воспоминанию.

Шнур часто используется для начертания магического круга, один его конец привязывается к серпу, вбитому в центр будущего круга, а другой — к ножу, которым очерчивается круг.

Пояс в гримуарной традиции

В гримуарной традиции заклинатели часто надевают пояса при обращении к духам и демонам. Так, в «Ключе Соломона» упоминаются пояса «из шкуры недавно убитого козла», которые следовало надевать, чтобы завладеть сокровищами, принадлежащими духам [4]. Известен средневековый немецкоязычный гримуар озаглавленный «Истинный способ изготовления так называемого пояса Соломона» («Wahrhafte Zubereitung des so Genanten Cinguli Salomonis oder Salomons Schlange») [5]. В «Гоэтии», первой книге «Малого ключа Соломона» среди атрибутов мага называется «пояс из львиной кожи шириной в три дюйма, на котором начертаны все те же имена, что во внешнем кольце Магического Круга». [6] В «Книге Абрамелина» заклинателю также предписывается иметь пояс: «У вас должен быть также пояс из шелка того же цвета, что и туника (мантия). Им вы будете подпоясываться» [7].

В одном из гримуаров XIV века описывается облачение мага, которое, по мнению некоторых исследователей, является основой для одеяний, описанных в Ключе Соломона. Сам текст упоминает, что это изначальная форма одежды. Каждому предмету одежды приписывается соответствие планеты и цвета. Пояс соотносится с планетой Марс, красным цветом и надевается на тело пятым после длинной рубахи, штанов, туники и большой туники. В тексте упоминается, что есть пояс, который трудно изготовить, он относится к великому искусству и делается из семи цветов, в то время как малое искусство требует пояса красного цвета. В этом гримуаре пояс символизирует власть мага над духами и сравнивается с кнутом, которым наказывают преступников. Изготавливается в соответствующие Марсу дни и часы, из шёлка красного цвета с медной застежкой, к внутренней части пояса приклеивается пергамент с Божественными Именами, которые нужно написать киноварью или кармином.

Пояс в посвятительных сообществах

В некоторых степенях масонского Древнего и принятого шотландского устава в качестве поясов используются матерчатые кушаки или шарфы. Они являются данью мифологизированной традиции Крестовых походов, когда христианские рыцари, по легендам, перенимали элементы восточной одежды у местного населения Палестины, наряду с куфией и эгалем (головным арабским платком с обручем из верблюжьей шерсти), которые стали элементами европейской дворянской геральдики. В мартинизме важную роль играет веревочный пояс кордельер, символизирующий монашескую и мистическую традицию. Он на концах должен иметь по два или по три узла, по разным традициям — что символизирует Троицу либо двойственную природу Христа и человека.

В Герметическом ордене Золотой Зари, при посвящении в степень Неофита, кандидату трижды обвивали верёвку вокруг пояса, что символизировало связывание и ограничение низшей природы. Тройственность её должна напоминать о белом треугольнике Трёх Высших Сефирот [8]. В конце посвящения эта верёвка снималась. При этом Иерофант произносил:

Верёвка, которая была трижды обвита вокруг твоего пояса, символизировала тройные оковы Смертности, которые среди Посвящённых именуются склонностью к земному, или материальному, и удерживают в тесном узилище душу, бывшую некогда вольной странницей [9].

В Независимом и Исправленном Ордене R.R. еt A.C., основанном Артуром Уэйтом служители носили пояса разных цветов.

В Ордене Аурум Солис при посвящении в первый зал кандидату надевают пояс золотого цвета, который символизирует его включение в «золотую цепь» посвященных, связь с традицией и другими членами Ордена.

Метафорическое использование

Пояс может упоминаться в метафорическом значении. Фраза «заткнуть за пояс» означает преодолеть, победить, подчиниться, а «распоясаться» — игнорировать общепринятые нормы, выходить за пределы разрешённого. Из традиции уличных боёв, где запрещалось наносить удары в уязвимые места противника, пришло выражение «удар ниже пояса», которое при позднейшей фольклоризации приобрело также значение скабрезности и неприличности («шутки ниже пояса»).

Примечания

1. Антуан-Жозеф Пернети. Мифо-герметический словарь. Киев. ПП Береза. 2012. С. 61.

2. Алистер Кроули. Книга Четыре. Магия и мистицизм. М.: Ганга, Телема, 2009. Перевод А. Блейз. С. 175.

3. Пояс / Славянские древности: Этнолингвистический словарь. Т. 4. П (Переправа через воду) — С (Сито). Ин-т славяноведения РАН. М.: Международные отношения, 2009.

4. Соломонова магия: Ключи царя Соломона. М.: Ганга, 2017. Перевод А. Блейз. С. 305.

5. Там же, с. 609.

6. Гоэтия. С предисловием и комментариями Алистера Кроули. М.: Телема, 2020 г. Перевод А. Блейз. С. 124.

7. Священная магия Абрамелина Авраама из Вормса. М. Ганга. 2007. С. 61.

8. Израэль Регарди. Полная система магии Золотой Зари. М.: Энигма, 2011. С. 569.

9. Там же, с. 513.

10. Мартин Даффи. Облачение Дьявола. Т. 2. М.: Inverted Tree. 2020. C. 123

11. Алистер Кроули. 777. Каббала Алистера Кроули. М.: Ланселот. 2010. С. 244.

12. Орфический гимн Гекате, перевод Алекса Боу.

13. Орфический гимн Артемиде, Перевод И. Евсы.

14. Восемь лекций по йоге. А. Кроули; Халдейсие оракулы / Пер. с англ.: Анна Блейз, Алексей Осипов. — М.: Издательство «Ганга», 2009. С. 217.

15. Алистер Кроули, Равноденствие богов. Закон — для всех / Пер. с англ. Анны Блейз — М.: Издательство «Ганга», 2010. С. 367-368