Магия Возрождения

Магия эпохи Возрождения — это сложное и многогранное явление, которое сочетало в себе элементы философии, науки, искусства и оккультизма в период с XIV по XVII века. В это время произошел возврат к античным знаниям и вновь возник интерес к мистическим и эзотерическим учениям, таким как герметизм, алхимия и астрология.

Магия Возрождения — это возрождение герметизма и неоплатонических разновидностей магических искусств, которые, как и ренессансный гуманизм, возникли в XV–XVI веках нашей эры. В эпоху Возрождения магия и оккультные практики претерпели значительные изменения, отражающие сдвиги в культурных, интеллектуальных и религиозных взглядах. К. С. Льюис в своей работе об английской литературе подчеркивал трансформацию восприятия и изображения магии. В средневековых историях магия имела фантастический и сказочный характер, тогда как в эпоху Возрождения она стала более сложной и связанной с идеей тайного знания, которое можно было исследовать через книги и ритуалы. Это изменение очевидно в произведениях таких авторов, как Спенсер, Марлоу, Чапман и Шекспир, которые рассматривали магию как серьезное и потенциально опасное занятие.

Генрих Корнелий Агриппа, ученый, врач и астролог, популяризировал герметическую и каббалистическую магию Марсилио Фичино и Джованни Пико делла Мирандолы. Идеи Агриппы о магии были революционными, но за свою критику властей и правящих классов он столкнулся с преследованиями. В его работе «Об оккультной философии» исследуется как благожелательная, так и злонамеренная магия, хотя сам Агриппа отвергал запрещенные формы колдовства. Аналогично, Парацельс, швейцарский врач и алхимик, сочетал медицинскую практику с астрологией. Он ввел понятие элементарных существ и рассматривал космос как взаимосвязанное целое, придавая духовное значение природным элементам.

Французский астролог, Мишель Нострадамус, как полагали, был ясновидящим, и стал известен благодаря своим пророчествам о будущем. Его работы содержали загадочные стихи и календари, привлекая как поклонников, так и скептиков. Иоганн Вейер, голландский врач и ученик Агриппы, выступал против преследования ведьм и утверждал, что обвинения в колдовстве часто основывались на психических расстройствах. Джон Ди, английский математик и оккультист, исследовал алхимию, предсказания и герметическую философию. Его сотрудничество с Эдвардом Келли привело к созданию сложной системы коммуникации с ангелами и мистического учения, известных как енохианская магия.

В совокупности эти личности создали комплексную систему магии Возрождения — времени, отмеченного сочетанием мистических и научных идей, а также переосмыслением восприятия магии. Эта эпоха увидела эволюцию магии от фантастического элемента в историях до области духовного исследования и тайного знания.

Основные характеристики магии эпохи Возрождения:

1. Герметизм: Вдохновение текстами, приписываемыми мифическому Гермесу Трисмегисту, соединяющими в себе философию, религию и науку.

2. Алхимия: Поиск философского камня и стремление к трансформации как материальной, так и духовной.

3. Астрология: Использование астрономических знаний для предсказания событий и понимания влияния небесных тел на земную жизнь.

4. Каббала: Еврейская мистическая традиция, которая привлекала внимание ученых и магов своей системой понимания божественного.

5. Интерес к индивиду: Возрождение акцентировало внимание на человеческой личности и ее способности влиять на мир.

В эпоху Возрождения магия воспринималась как средство для получения знаний и понимания законов природы, а не просто как колдовство. В отличие от античных представлений, ренессансная концепция магии претерпела значительные изменения: теперь магическое знание ценилось не ради самого себя, а за его практическое применение, связанное с обретением сверхчеловеческой силы. Философов этого времени уже не интересует божественная истина сама по себе; для них она служит лишь ключом к тайнам вселенной и способом получения власти над окружающим миром. То, что на первый взгляд кажется переходом от средневекового варварства к «очеловечению», на самом деле является лишь выражением подавленных христианскими запретами желаний человека из «темного средневековья» — стремления к ветхозаветному искушению знанием и желанию стать «как боги, знающие добро и зло».

История

Как буржуазия, так и дворянство в XV–XVI веках проявляли наибольшую увлеченность семью магическими искуствами, которые обладали экзотическим очарованием благодаря своему происхождению из арабских, еврейских, греко-римских и египетских источников. Однако существовала большая неопределенность в различении пустых суеверных практик, черной магии и естественной магии с её благочестивыми ритуалами. Интеллектуальное и духовное напряжение привело к новому всплеску охоты на ведьм, что было дополнительно усилено смятением, охватившем ряд стран (Германию, Англию, Шотландию) после начала протестантской реформации. Люди в это время верили, что существование магии может ответить на вопросы, которые они не могли объяснить с помощью науки. Для них это означало, что, хотя наука может объяснить рациональное, магия способна объяснить «нерациональное».

От позднего Средневековья до раннего Возрождения

Георгий Гемист Плифон

Основная статья: Гемист Плифон

Георгий Гемист Плифон (около 1355/1360 – 1452/1454) — греческий ученый и один из самых известных философов поздней византийской эпохи. Он стал главным пионером возрождения древнегреческой науки в Западной Европе. Как видно из его последнего литературного произведения «О Законах», которую он распространял только среди близких друзей, Плифон отверг христианство, предполагая заменить его служением классическим эллинским богам, а также древней мудростью, идущей от Заратустры и его жрецов. Плифон, возможно, также был источником орфического учения о естественной магии для Марсилио Фичино.

Марсилио Фичино

Основная статья: Марсилио Фичино

Марсилио Фичино (1433–1499) — итальянский ученый и католический священник, ставший одним из самых влиятельных гуманистических философов раннего итальянского Ренессанса. Он был астрологом, возродившим неоплатонизм и поддерживавшим связь с ведущими учеными своего времени, а также первым переводчиком всех сохранившихся произведений Платона на латынь. Его Флорентийская академия, представлявшая собой попытку возродить Академию Платона, оказала влияние на направление и характер итальянского Ренессанса и развитие европейской философии.

Письма Фичино, охватывающие годы 1474–1494, сохранились и были опубликованы. В 1484 году он написал трактат «О любви» (De amore). Его другой трактат «Три книги о жизни» (De vita libri tres), или «Книга жизни» (De triplici vita), опубликованный в 1489 году, содержит множество медицинских и астрологических советов по поддержанию здоровья и бодрости, а также отстаивает неоплатонистский взгляд на одухотворенность мира и его интеграцию с человеческой душой:

«Будут некоторые люди, суеверные и слепые, которые видят жизнь даже в самых низких животных и самых ничтожных растениях, но не видят жизни на небесах или в мире... Если эти маленькие люди признают жизнь в самых мелких частицах мира, какая же это глупость! Какое зависть! Не знать, что Целое, в котором 'мы живем и движемся и имеем свое бытие', само по себе живо, и не желать, чтобы так было».

Одной из метафор этой интегрированной «жизни» является астрология Фичино. В «Книге жизни» он подробно описывает взаимосвязи между поведением и последствиями. Также он рассказывает о списке вещей, которые влияют на судьбу человека.

Его медицинские работы оказали значительное влияние на врачей Возрождения, таких как Парацельс, с которым он разделял восприятие единства микро- и макрокосмоса и их взаимодействия через соматические и психологические проявления с целью изучения их образов для лечения болезней. Эти работы, которые были очень популярны в то время, касались астрологических и алхимических концепций, что привело к тому, что Фичино попал под подозрение в ереси, особенно после публикации третьей книги в 1489 году, которая содержала специфические советы о том, как оставаться здоровым, находясь в мире демонов и других духов.

Джованни Пико делла Мирандола

Основная статья: Джованни Пико делла Мирандола

Джованни Пико делла Мирандола (1463–1494) — итальянский аристократ и философ. Получил известность в 1486 году, когда, в возрасте 23 лет, предложил защитить 900 тезисов по религии, философии, естественной философии и магии против всех желающих. Для этого он написал «Ораторию о достоинстве человека», которая была названа «Манифестом Ренессанса» и ключевым текстом ренессансного гуманизма. Мирандола стал основателем традиции христианской каббалы — ключевой составляющей раннего современного западного эзотеризма. «900 тезисов» стали первой напечатанной книгой, которая была запрещена церковью.

В ноябре 1484 года Пико делла Мирандола на некоторое время поселился во Флоренции и встретился с Лоренцо Медичи и Марсилио Фичино. Это был астрологически благоприятный день, который Фичино выбрал для публикации своих переводов произведений Платона с древнегреческого на латынь под покровительством Лоренцо. Пико, похоже, очаровал обоих мужчин, и несмотря на философские разногласия с Фичино, был убежден в их сатурнианской близости и божественном провидении своего появления. Лоренцо поддерживал и защищал Пико до своей смерти в 1492 году.

Пико провел несколько месяцев в Перудже и близлежащей Фратте. Именно там, как он писал Фичино, «божественное провидение... привело к тому, что некоторые книги попали ко мне в руки. Это халдейские книги... Эздры, Зороастра и Мельхиора, оракулы магов, которые содержат краткую и сухую интерпретацию халдейской философии, но полны тайн». Также в Перудже Пико делла Мирандола познакомился с мистической еврейской каббалой, которая его заворожила, как и поздние классические герметические писатели, такие как Гермес Трисмегист. Во времена Пико считалось, что каббала и герметика столь же древни, как и Ветхий Завет.

Наставником Пико по каббале был раввин Иоханан Аллеманно (1435/8–около 1510), который утверждал, что изучение и овладение магией следует рассматривать как завершающий этап интеллектуального и духовного образования. Этот контакт, возникший в результате христианского интереса к еврейским мистическим источникам, привел к взаимному влиянию между еврейской и христианской ренессансной мыслью. Наиболее оригинальные мысли из 900 тезисов Пико делла Мирандолы касались каббалы. В результате он стал основателем традиции, известной как христианская каббала, которая стала краеугольным камнем раннего современного западного эзотеризма.

Подход Пико делла Мирандолы к различным философиям был крайне синкретическим. Свои главные идеи он основывал на учении Платона, как и его учитель Марсилио Фичино, но, при этом сохранял глубокое уважение к Аристотелю. По своей природе Пико был эклектиком и в некоторых отношениях представлял реакцию против преувеличений гуманизма, защищая то, что считал лучшим из средневековых и исламских комментариев на Аристотеля в знаменитом длинном письме к Эрмолао Барбаро в 1485 году.

Пико делла Мирандола всегда стремился примирить школы Платона и Аристотеля, поскольку верил, что они использовали разные слова для выражения одних и тех же концепций. Возможно, именно поэтому его друзья называли его «Princeps Concordiae», или «Князь Гармонии» (игра слов на «Князь Конкордии», одной из владений его семьи). Аналогично, Пико считал, что образованный человек также должен изучать еврейские и талмудические источники и герметику, потому что он полагал, что они представляют собой ту же концепцию Бога, что и Ветхий Завет, но выраженную другим образом.

В 1490 году Пико делла Мирандола встретился с Иоганном Рейхлином (1455–1522), который стал наследником его каббалистических учений. Следуя за Пико, Рейхлин, казалось, нашел в каббале глубокую теософию, которая могла бы быть весьма полезной для защиты христианства и примирения науки с тайнами веры, что было распространенной в то время идеей. Мистико-каббалистические идеи Рейхлина были изложены в его произведении «De Verbo Mirifico», а затем в «De Arte Cabalistica» (1517).

Легенда о докторе Фаусте

Основная статья: Иоганн Георг Фауст

Иоганн Георг Фауст (около 1480 или 1466 – около 1541) — немецкий странствующий алхимик, астролог и маг немецкого Ренессанса. Он скоро стал легендарной личностью и потому трудно установить исторические факты о его жизни с какой-либо определенностью.

Имеется запись, датированная 1506 годом, о том, что Фауст выступал как трюкач и был составителем гороскопов в Гельнхаузене. В течение следующих 30 лет появилось множество аналогичных записей, относящихся к южной Германии. В них Фауст фигурирует как врач, доктор философии, алхимик, маг и астролог и часто обвиняется в мошенничестве. Церковь осуждала его как богохульника, состоящего в сговоре с дьяволом.

23 февраля 1520 года Фауст находился в Бамберге, где он составил гороскоп для епископа и города, за что получил сумму в 10 гульденов. В 1528 году Фауст посетил Ингольштадт, откуда вскоре был изгнан.

В 1532 году, как следует из записи младшего мэра города, Фауст, якобы, пытался приехать в Нюрнберг, где ему было отказано в свободном проходе как «великому нигроманту и содомиту» (Doctor Faustus, dem großen Sodomiten und Nigromantico in furt glait ablainen). Позднейшие записи дают более положительную оценку; так, в 1536 году профессор Тюбингена Иоахим Камерарий признает Фауста уважаемым астрологом, а врач Филипп Бегарди из Вормса в 1539 году хвалит его медицинские знания. Последнее прямое свидетельство о Фаусте датируется 25 июня 1535 года, когда его присутствие было зафиксировано в Мюнстере во время анабаптистского восстания.

Доктор Фауст превратился в легендарную личность уже через десятилетие после своей смерти. Его история, рассказываемая в брошюрах, начиная с 1580-х годов, была впоследствии воссоздана Кристофером Марлоу в его пьесе «Трагическая история жизни и смерти доктора Фауста» (1604), а затем в поэме Иоганна Вольфганга фон Гёте «Фауст» (1808), музыкальной композиции Гектора Берлиоза «Проклятие Фауста» (премьера в 1846) и симфонии Фауста Франца Листа (1857).

Существуют несколько печатных изданий гримуаров или магических текстов, приписываемых Фаусту. Некоторые из них ложно датированы годами его жизни, "1540", "1501", "1510" и т.д., в других указываются еще более ранние даты, такие как "1405" или "1469" годы. На самом деле эти издания относятся к концу XVI века, примерно к 1580 году.

Другие ранние писатели

• Иоганн Хартлиб (1410-1468) создал сборник по травам около 1440 года, а в 1456 году — "Puch aller verpoten kunst, ungelaubens und der zaubrey" (Книга о всех запрещенных искусствах, суевериях и колдовстве) книгу о магических искусствах, содержащую самое старое известное описание мази для полетов ведьм.
• Томас Нортон (около 1436 – около 1513) — английский поэт и алхимик, наиболее известный своей алхимической поэмой 1477 года "Ordinal of Alchemy".
• Иоганн Тритемий (1462–1516) — автор известного произведения"Steganographia" (написанного около 1499 года). Оно было опубликовано во Франкфурте в 1606 году, помещено в Индекс запрещенных книг в 1609 году и удалено из него в 1900 году. Эта книга состоит из трех томов и посвящена магии — в частности, использованию духов для общения на дальних расстояниях. Однако с публикацией ключа к расшифровке первых двух томов в 1606 году стало известно, что на самом деле они касаются криптографии и стеганографии. До недавнего времени третий том широко считался исключительно посвященным магии, но позже было обнаружено, что магические формулы использовались как прикрывающие тексты для еще большего материала по криптографии.

Возрождение и реформация

К. С. Льюис в своей книге "Английская литература XVI века, исключая драму" (1954) различает, по его мнению, изменения в характере магии, практикуемой в Средние века и в Ренессанс:

Только упрямое предвзятое мнение о данном периоде может ослепить нас к определённым изменениям, которые происходят с чисто литературными текстами, когда мы переходим от Средних веков к XVI веку. В средневековых историях есть, в определённом смысле, множество "магии". Мерлин делает то или это "своей хитростью", Берчилак восстанавливает свою отрубленную голову. Но все эти отрывки несут на себе неоспоримый оттенок "фей". Однако у Спенсера, Марлоу, Чепмена и Шекспира тема рассматривается совершенно иначе. "Он уходит к своему учению"; книги открываются, произносятся ужасные слова, души подвергаются опасности. Средневековый автор, кажется, пишет для публики, для которой магия, как и рыцарское братство, является частью романтического окружения: елизаветинский автор — для публики, которая чувствует, что это может происходить на соседней улице. [...] Невнимание к этому моменту привело к странным интерпретациям "Бури", которая на самом деле [...] является пьесой Шекспира о магии, как "Макбет" — его пьесой о гоэтии.

Генрих Корнелий Агриппа

Основная статья: Корнелий Агриппа

Каббалистическая и герметическая магия, созданная Марсилио Фичино (1433–1499) и Джованни Пико делла Мирандолой (1463–1494), была популяризирована в Северной Европе, особенно в Англии, Генрихом Корнелием Агриппой (1486–1535) посредством его книги "De occulta philosophia libra tres" (1531–1533). Агриппа выдвинул революционные идеи о теории и практике магии, которые широко распространялись в эпоху Ренессанса среди тех, кто искал знания об оккультной философии.

Сам Агриппа был известен как учёный, врач, юрист и астролог, но на протяжении всей своей жизни он постоянно подвергался преследованиям как еретик. Проблемы возникали не только из-за его репутации заклинателя, но и из-за его резкой критики пороков правящих классов и наиболее уважаемых интеллектуальных и религиозных авторитетов.

Хотя некоторые учёные и студенты рассматривали Агриппу как источник интеллектуального вдохновения, для многих других его практики и убеждения вызывали сомнения. Тем не менее, у Фичино и Пико делла Мирандолы никогда не теряются из виду торжественные религиозные цели магии: маг исследует тайны природы, чтобы вызвать благоговение перед творениями Бога и вдохновить более горячее поклонение и любовь к Творцу.

Значительное место в De occulta philosophia посвящено примерам злого колдовства, и у читателя может легко сложиться впечатление, что Агриппа находил колдовство таким же интригующим, как и доброжелательную магию.

Однако в разгар процессов над ведьмами существовала определённая опасность, связанная с занятиями колдовством или магией, и большинство учёных авторов старались явным образом отказаться от практики запрещённых искусств. Таким образом, Агриппа, признавая, что естественная магия является высшей формой естественной философии, однозначно отвергает все формы колдовства (гоэтию или некромантию).

Парацельс

Основная статья: Парацельс

Теофраст Парацельс (ок. 1493 - 1541) — швейцарский врач, алхимик, теолог-мирянин и философ немецкого Возрождения. Как врач начала XVI века, Парацельс придерживался близости к герметической, неоплатонической и пифагорейской философиям, центральным для эпохи Возрождения, — мировоззрению, примером которого являются Марсилио Фичино и Пико делла Мирандола.

Астрология была очень важной частью медицины Парацельса. Он был практикующим астрологом, как и многие врачи с университетским образованием, работавшие в то время в Европе. Парацельс посвятил несколько разделов своих трудов созданию астрологических талисманов для лечения болезней. Он в значительной степени отвергал философию Аристотеля и Галена, а также теорию гуморов. Хотя он признавал концепцию четырех стихий, таких как вода, воздух, огонь и земля, он рассматривал их просто как основу для других свойств. Парацельс также описал четыре элементальных существа, каждое из которых соответствует одному из четырех элементов: саламандры, которые соответствуют огню; гномы, соответствующие земле; ундины, соответствующие воде; и сильфы, соответствующие воздуху.

Парацельс часто рассматривал огонь как Твердь, которая находилась между воздухом и водой на небесах. Парацельс часто использует образ яйца, чтобы описать стихии. В своих ранних произведениях он писал, что воздух окружает мир, как яичная скорлупа. Яичный белок под скорлупой подобен огню, потому что в нем царит хаос, который позволяет ему удерживать землю и воду. Земля и вода составляют земной шар, который, с точки зрения яйца, представляет собой желток. В работе De Meteoris Парацельс писал, что твердь — это небеса.

Нострадамус

Мишель Нострадамус (1503-1566) — французский астролог, врач и провидец, наиболее известен тем, что якобы предсказывал будущие события. Он издал альманах на 1550 год, где впервые назвал себя на латыни именем Нострадамус. Он был настолько воодушевлен успехом альманаха, что решил издавать его ежегодно. Известно, что в совокупности его альманахи содержали по меньшей мере 6338 пророчеств, а также по меньшей мере одиннадцать годовых календарей, все они начинаются 1 января, а не, как иногда предполагается, в марте.

После того как Нострадамус приобрел популярность к нему начали обращаться за гороскопами и различными советами, хотя обычно он ожидал, что его клиенты предоставят карты рождения, на которых они будут основаны, а не рассчитают их самостоятельно, как это сделал бы профессиональный астролог. Когда ему приходилось самому пытаться сделать это на основе опубликованных таблиц того времени, он часто допускал ошибки и не мог скорректировать цифры с учетом места или времени рождения своих клиентов.

Затем он начал свой проект по написанию книги "Les Prophéties", сборника из 942 поэтических четверостиший, которые представляют собой в основном недатированные пророчества, благодаря которым он наиболее известен сегодня. Чтобы избегнуть подозрений в еретичестве, он разработал метод сокрытия смысла, используя "виргилианизированный" синтаксис, игры слов и смесь других языков, таких как греческий, итальянский, латинский и провансальский. По техническим причинам, связанным с их публикацией тремя частями (издатель третьей и последней части, похоже, не желал начинать ее в середине "Века", или книги из 100 стихов ), последние пятьдесят восемь четверостиший седьмого "века" не сохранились ни в одном из дошедших до нас изданий.

"Пророчества" вызвали неоднозначную реакцию, когда были опубликованы. Некоторые люди считали Нострадамуса слугой зла, лжецом или безумцем, в то время как многие из элиты, очевидно, думали иначе. Екатерина Медичи, жена короля Генриха II Французского, была одной из величайших поклонниц Нострадамуса. Прочитав его альманахи на 1555 год, в которых содержались абстрактные намеки на угрозы королевской семье, она вызвала его в Париж, чтобы он объяснил их и составил гороскопы для ее детей. Хотя Нострадамус болся преследований, к моменту его смерти в 1566 году королева Екатерина сделала его советником и обычным врачом своего сына, молодого короля Карла IX Французского.

За годы, прошедшие с момента публикации его "Пророчеств", Нострадамус привлек множество сторонников, которые, наряду с большей частью популярной прессы, приписывают ему точное предсказание многих крупных мировых событий. Большинство академических источников отвергают идею о том, что Нострадамус обладал какими-либо подлинными сверхъестественными пророческими способностями, и утверждают, что ассоциации, установленные между мировыми событиями и четверостишиями Нострадамуса, являются результатом неправильного толкования или неправильного перевода (иногда преднамеренного). Эти ученые также утверждают, что предсказания Нострадамуса характерно расплывчаты, что означает, что они могут быть применены практически ко всему и бесполезны для определения того, обладал ли их автор какими-либо реальными пророческими способностями.

Иоганн Вейер

Основная статья: Иоганн Вейер

Иоганн Вейер (1515-1588) — голландский врач, оккультист и демонолог, ученик и последователь Генриха Корнелия Агриппы. Он был одним из первых, кто выступил против преследования ведьм. Его самая влиятельная работа - De Praestigiis Daemonum et Incantationibus ac Venificiis ("Об иллюзиях демонов, о заклинаниях и ядах"; 1563).

Вейер критиковал «Молот ведьм» и охоту на ведьм со стороны церковных и гражданских властей; говорят, что он был первым, кто использовал термин «психически больной» или «меланхолик» для обозначения женщин, обвиняемых в занятиях колдовством. Он утверждал, что магические явления не только в значительной степени невероятны, но и что преступление колдовства буквально невозможно, так что любой, кто признался в преступлении, вероятно, страдал некоторым психическим расстройством (в основном меланхолией, очень гибкой категорией со множеством различных симптомов).

Хотя Иоганн Вейер защищал идею о том, что власть дьявола не так сильна, как утверждают ортодоксальные христианские церкви, в De Praestigiis Daemonum он также защищал идею о том, что демоны действительно обладают силой и могут появляться перед людьми, которые их призывают, создавая иллюзии; но обычно он ссылался на магов, а не на ведьм, когда говорил о людях, которые могли создавать иллюзии, говоря, что они еретики, которые использовали для этого силу дьявола, а когда говорил о ведьмах, он использовал термин «психически больные».

Более того, Вейер не только написал каталог демонов Pseudomonarchia Daemonum, но также дал их описание и заклинания для их вызова в соответствующий час во имя Бога и Троицы, причем не для создания иллюзий, а для того, чтобы обязать их выполнять волю заклинателя, а также дал советы о том, как избежать определенных опасностей и уловок, если демон неохотно выполняет то, что ему приказывают, или является лжецом. Кроме того, он хотел отменить судебное преследование ведьм, и, говоря о тех, кто призывает демонов (которых он называл духами), осторожно использовал слово экзорцист.

Вейер никогда не отрицал существование дьявола и огромного количества других демонов высшего и низшего порядка. Его работа послужила источником вдохновения для других оккультистов и демонологов, включая анонимного автора, написавшего «Лемегетон» (Малый ключ Соломона). Было много изданий его книг на латыни, особенно Pseudomonarchia Daemonum, и несколько адаптаций на английском языке, включая «Разыскание о колдовстве» Реджинальда Скота (1584).

Джон Ди и Эдвард Келли

Основные статьи: Джон Ди; Эдвард Келли

Джон Ди (1527-1608 или 1609) — английский математик, астроном, астролог, учитель, оккультист и алхимик.[49] Был придворным астрологом и советником Елизаветы I. Изучая ренессансный неоплатонизм Марсилио Фичино, он тратил большую часть своего времени на алхимию, предсказания и герметическую философию. Будучи антикваром, Ди владел одной из крупнейших библиотек в Англии того времени. В качестве политического советника он выступал за основание английских колоний в Новом Свете, чтобы сформировать «Британскую империю», термин, приписываемый Ди.

Он был убежденным христианином, но на его религиозность также оказали влияние герметические и платоническо-пифагорейские доктрины, распространенные в эпоху Возрождения. Ди верил, что числа являются основой всех вещей и ключом к знаниям. Из герметизма он черпал веру в то, что у человека есть потенциал для обретения божественной силы, которая может быть проявлена с помощью математики. Его целью было помочь создать единую мировую религию путем устранения разрыва в римско-католической и протестантской церквях и возвращения чистого богословия древних.

В 1564 году Ди написал герметический труд Monas Hieroglyphica («Иероглифическая монада») — исчерпывающую каббалистическую расшифровку созданного им графического символа, призванного выразить мистическое единство всего творения. Посвятив его Максимилиану II, императору Священной Римской Империи, в попытке заручиться покровительством, Ди попытался подарить его императору во время его восшествия на трон Венгрии. Работа была почитаема многими современниками Ди, но не может быть истолкована сегодня в связи с утратой тайной устной традиции той эпохи.

К началу 1580-х Ди был недоволен своим прогрессом в изучении тайн природы. Впоследствии он начал активно обращаться к сверхъестественному как к средству приобретения знаний. Он пытался связаться с духами с помощью провидца или кристалломанта, который, как он полагал, будет действовать как посредник между ним и ангелами.

Первые попытки Ди с несколькими провидцами были неудовлетворительными, но в 1582 году он встретил Эдварда Келли (1555-1597 / 8), тогда называвшего себя Эдвардом Тэлботом, предположительно чтобы скрыть факт своего осуждения за «фальшивомонетничество», который произвел на него большое впечатление своими способностями устанавливать связь с миром духов. Ди взял Келли к себе на службу и начал посвящать всю свою энергию его сверхъестественным занятиям. Эти «духовные сеансы» или «операции» проводились с глубоким христианским благочестием, и только после предварительного очищения, молитвы и поста. Ди был убежден в пользе, которую они могли бы принести человечеству. Характер Келли оценить сложнее: некоторые приходят к выводу, что он действовал с цинизмом, но нельзя исключать, что он находился во власти заблуждений или самообмана. «Результаты», полученные Келли, примечательны своим объемом, детальностью и живостью. Ди действительно верил, что ангелы старательно продиктовали ему несколько книг через Келли, некоторые из которых были на особом ангельском или енохианском языке.

В 1583 году Ди познакомился с обедневшим, но знаменитым польским дворянином Альбертом Ласки, который, злоупотребив гостеприимством при дворе, пригласил Ди сопровождать его обратно в Польшу. По некоторой подсказке «ангелов» (опять же через Келли) и из-за ухудшения своего статуса при дворе Ди решил это сделать. Он, Келли и их семьи уехали в сентябре 1583 года, но Ласки оказался банкротом и впал в немилость в своей собственной стране. Ди и Келли начали кочевую жизнь в Центральной Европе, тем временем продолжая свои духовные сеансы, которые Ди подробно описывал в своих дневниках и альманахах. У них были аудиенции с императором Рудольфом II в Пражском граде и королем Польши Стефаном Баторием, которого они пытались убедить в важности общения с ангелами.

В 1587 году во время духовного сеанса в Богемии Келли сказал Ди, что ангел Уриил приказал мужчинам поделиться всем своим имуществом, включая жен. К этому времени Келли приобрел некоторую известность как алхимик и в этом отношении был более востребованным, чем Ди: этот вид деятельности в перспективе мог принести серьезную и долгосрочную финансовую выгоду, и особенно ценился среди королевских семей центральной Европы. Ди, однако, больше интересовался общением с ангелами, которые, как он полагал, помогут ему разгадать тайны небес посредством математики, оптики, астрологии, естественных наук и навигации. Возможно, Келли на самом деле хотел положить конец зависимости Ди от него как от прорицателя на их все более продолжительных и частых духовных сеансах. Приказ о том, что им следует делиться своими женами друг с другом причинил Ди страдания, но он, по-видимому, не сомневался в его истинности, и они с Келли, по-видимому, делились своими женами между собой. Однако вскоре после этого Ди прервал сеансы. Он вернулся в Англию в 1589 году, в то время как Келли стал алхимиком при императоре Рудольфе II.

К 1590 году Келли стал жить как состоятельный человек в Европе, пользуясь покровительством знати: он получил от Розенберга несколько поместий и крупные суммы денег. Тем временем Келли продолжал свои алхимические эксперименты, пока не убедил Рудольфа II, что готов начать производство золота, что и было целью его работы. Рудольф посвятил его в рыцари как сэра Эдварда Келли из Имани и Нового Любена 23 февраля 1590 года (по другим данным, это произошло в 1589 году). Но в мае 1591 года Рудольф арестовал Келли и заключил его в тюрьму в замке Кршивоклат под Прагой, предположительно за убийство на дуэли чиновника по имени Иржи Ханклер; возможно, он также не хотел, чтобы Келли сбежал до того, как он действительно добудет золото. В 1595 году Келли согласился сотрудничать и вернуться к своей алхимической работе; он был освобожден и восстановлен в своем прежнем статусе. Когда ему не удалось добыть золота, Келли снова был отправлен в тюрьму, на этот раз в крепость Гневин, расположенную в городе Мост. Его жена и падчерица пытались нанять имперского советника, который мог бы освободить Келли, но он умер в заключении в конце 1597 — начале 1598 года от травм, полученных при попытке к бегству.

Некоторые из сочинений Келли сохранились до наших дней, в том числе два стихотворных трактата по алхимии на английском языке и три других трактата, которые он посвятил Рудольфу II, находясь в тюрьме. Они получили название Tractatus duo egregii de lapide philosophorum una cum theatro astronomiae (1676). Эти трактаты были переведены на английский язык и изданы в 1893 году как The Alchemical Writings of Edward Kelley («Алхимические труды Эдварда Келли»).

Джордано Бруно

Основная статья: Джордано Бруно

Джордано Бруно (1548-1600) — итальянский монах, философ, математик, поэт, теоретик космологии и герметический оккультист. Известен своими космологическими теориями, которые концептуально расширили существовавшую в то время новую модель Коперника. Он предположил, что звезды — это далекие солнца, окруженные своими планетами, и также, что на этих планетах может существовать жизнь. Кроме того, он настаивал на том, что вселенная бесконечна и не может иметь «центр».

Помимо космологии, Бруно также много писал об искусстве памяти, основываясь на мнемонических техниках и принципах. Историк Фрэнсис Йейтс утверждает, что на Бруно оказала глубокое влияние исламская астрология (особенно философия Аверроэса), неоплатонизм, ренессансный герметизм и мифы о египетском боге Тоте. Другие исследования Бруно были сосредоточены на математике и применении пространственных концепций геометрии к языку.

В 1584 году Бруно опубликовал два важных философских диалога ("Сена Божества" и "Бесконечность вселенной и мира"), в которых он выступал против планетарных сфер (Кристоф Ротманн сделал то же самое в 1586 году, как и Тихо Браге в 1587 году) и подтвердил принцип Коперника. В частности, чтобы поддержать точку зрения Коперника и выступить против возражения, согласно которому движение Земли будет восприниматься посредством движения ветров, облаков и т.д., в La Cena de le Ceneri Бруно предвосхищает некоторые аргументы Галилея о принципе относительности.

Космология Бруно проводит различие между «солнцами», которые производят свой собственный свет и тепло и вокруг которых движутся другие тела; и «землями», которые движутся вокруг солнц и получают от них свет и тепло. Бруно предположил, что некоторые, если не все, объекты, известные как неподвижные звезды, на самом деле являются солнцами. По словам астрофизика Стивена Сотера, он был первым человеком, осознавшим, что «звезды — это другие солнца со своими собственными планетами». Бруно писал, что другие миры «обладают не меньшей добродетелью и природой, отличной от природы нашей Земли», и, подобно Земле, «имеют животных и обитателей».

В 1588 году он отправился в Прагу, где получил 300 талеров от Рудольфа II, но должности преподавателя не получил. Некоторое время проработал профессором в Хельмштедте, но был вынужден бежать, когда лютеране отлучили его от церкви. В этот период он написал несколько работ на латыни, продиктованных его другом и секретарем Джироламо Беслером, в том числе De Magia (О магии), Theses De Magia (Тезисы о магии) и De Vinculis in Generere (Общий отчет о связывании). Все это, по-видимому, было переписано или записано Беслером (или Бислером) между 1589 и 1590 годами. Он также опубликовал De Imaginum, Signorum, Et Idearum Compositione (О композиции образов, знаков и идей, 1591).

В 1593 году Бруно был арестован и передан римской инквизиции по обвинению в отрицании нескольких основных католических доктрин, включая вечное проклятие, Троицу, божественность Христа, девственность Марии и пресуществление. Его обвиняли в пантеизме и распространении учения о переселении души (реинкарнации). Инквизиция признала его виновным, и он был сожжен на костре в римской Кампо-де-Фиори в 1600 году. После своей смерти он приобрел известность, особенно в XIX и начале XX века, когда его стали считать мучеником науки, хотя большинство современных историков сходятся во мнении, что он был осужден не за свои космологические взгляды, а за религиозные воззрения на загробную жизнь. Однако некоторые историки утверждают, что главной причиной смерти Бруно действительно были его космологические взгляды. Случай Бруно до сих пор считается вехой в истории свободной мысли и зарождающейся науки.

Джамбаттиста делла Порта

Основная статья: Джамбаттиста делла Порта

Джамбаттиста делла Порта (1535-1615) — итальянский ученый, эрудит и драматург, живший в Неаполе во времена научной революции и реформации. Его самая известная работа, впервые опубликованная в 1558 году, называется Magia Naturalis («Естественная магия»). В этой книге он осветил различные предметы, которые он исследовал, включая оптику, оккультную философию, астрологию, алхимию, математику, метеорологию и натурфилософию. Его также называли «профессором тайн».

В «Естественной магии» делла Порта описывает воображаемое устройство, известное как симпатический телеграф. Устройство состояло из двух круглых коробочек, похожих на компасы, каждая с магнитной стрелкой, которые, как предполагалось, намагничивались одним и тем же магнитом. Каждая коробка должна была быть помечена 26 буквами вместо обычных указаний. Делла Порта предположил, что это позволит координировать иглы таким образом, чтобы при наборе буквы в одном поле стрелка в другом поле поворачивалась, указывая на ту же букву, тем самым помогая в общении,

В 1563 году делла Порта опубликовал De Furtivis Literarum Notis, работу о криптографии. В ней он описал первый известный орграфический шифр подстановки. Чарльз Дж. Мендельсон прокомментировал это так:

Он был, на мой взгляд, выдающимся криптографом эпохи Возрождения. Какой-то неизвестный, работавший в потайной комнате за закрытыми дверями, возможно, превзошел бы его в общем понимании предмета, но среди тех, чьи работы можно изучить, он возвышается как гигант.

Делла Порта изобрел метод, который позволял ему писать секретные послания на внутренней стороне яиц. Во время испанской инквизиции некоторые из его друзей были заключены в тюрьму. У ворот тюрьмы проверялось все, кроме яиц. Делла Порта писал послания на яичной скорлупе, используя смесь растительных пигментов и квасцов. Чернила проникали сквозь полупористую яичную скорлупу. Когда яичная скорлупа высыхала, он отваривал яйцо в горячей воде, и чернила с внешней стороны яйца вымывались. Когда получатель в тюрьме счищал скорлупу, послание снова проявлялось на яичном белке.

Делла Порта был основателем научного общества под названием Academia Secretorum Naturae (Академия деи Сегрети). Эта группа была более известна как Otiosi (Люди досуга). Отиози, основанные незадолго до 1580 года, были одним из первых научных обществ в Европе, и их целью было изучение «тайн природы». Любой человек, подающий заявку на членство, должен был продемонстрировать, что он сделал новое открытие в естественных науках.

Academia Secretorum Naturae была вынуждена распасться, когда ее членов заподозрили в связях с оккультизмом. Католик делла Порта был допрошен инквизицией и вызван в Рим папой Григорием XIII. Хотя он лично вышел с собрания невредимым, он был вынужден распустить свою Academia Secretorum Naturae, а в 1592 году церковь запретила дальнейшую публикацию его философских работ. Запрет был снят в 1598 году.

Несмотря на этот инцидент, делла Порта оставался набожным человеком и стал иезуитом-мирянином. Связь Порта с инквизицией озадачивает историков из-за его активного участия в благотворительной деятельности иезуитов до 1585 года. Возможное объяснение этому кроется в личных отношениях делла Порта с Паоло Сарпи после 1579 года.

Генрих Кунрат

Основная статья: Генрих Кунрат

Генрих Кунрат (ок. 1560-1605) — немецкий врач, философ-герметик и алхимик. Фрэнсис Йейтс считала его связующим звеном между философией Джона Ди и розенкрейцерством. Его имя в написании Henricus Künraht использовал в качестве псевдонима издатель «Богословско-политического трактата» Бенедикта Спинозы, вышедшего в 1670 году.

Кунрат, считавший себя учеником Парацельса, практиковал медицину в Дрездене, Магдебурге и Гамбурге и, возможно, занимал профессорскую должность в Лейпциге. После 1588 года он много путешествовал, был при императорском дворе в Праге габсбургского императора Рудольфа II, интересовавшегося сверхъестественными вещами. Прежде чем добраться до Праги, 27 мая 1589 года он встретился с Джоном Ди в Бремене, когда Ди возвращался в Англию из Богемии. Кунрат восхвалял Ди в своих более поздних работах. Во время своего пребывания при дворе Кунрат познакомился с алхимиком Эдвардом Келли, который остался там после того, как они с Ди расстались. В сентябре 1591 года Кунрат был назначен придворным врачом графа Роземберка в Требоне. Вероятно, там он встретил Иоганна Тёльде, одного из предполагаемых авторов трактатов по алхимии, приписываемых Василию Валентину.

Знакомство Кунрата с Джоном Ди, Тёльде и парацельсианскими идеями побудило его к созданию христианизированной системы естественной магии в попытке раскрыть тайну prima materia, которая должна привести человечество к постижению вечной мудрости. Христианизированный взгляд, которого придерживался Кунрат, был основан на его приверженности лютеранскому богословию. Как и другие натурфилософы, он также считал, что для практических алхимических исследований необходимы опыты и наблюдения.

Его самая известная работа по алхимии — «Амфитеатр вечной мудрости» (Amphitheatrum Sapientiae Aeternae) — представляет собой трактат о мистических аспектах этого искусства, который содержит часто встречающуюся гравюру под названием «Первый этап великой работы», более известную как «Лаборатория алхимика». Книга была впервые опубликована в Гамбурге в 1595 году с четырьмя круглыми, искусно раскрашенными вручную гравированными пластинами, украшенными золотом и серебром, которые разработал Кунрат и которые были выгравированы Пауллусом ван дер Доортом. Затем книга стала более доступной в расширенном издании с добавлением других табличек, опубликованных посмертно в Ханау в 1609 году.

Амфитеатр Вечного разума — классика алхимии, сочетающая в себе христианство и магию. В ней Кунрат показал себя адептом духовной алхимии и проиллюстрировал многоступенчатый и сложный путь к духовному совершенству. Работа Кунрата была важна в лютеранских кругах. Как указывает Джон Уорвик Монтгомери, Иоганн Арндт (1555-1621), влиятельный автор лютеранских книг о благочестии и набожности, составил собственный комментарий к «Амфитеатру». Некоторые идеи в его работах являются каббалистическими по своей природе и предвосхищают розенкрейцерство.

Другие писатели эпохи Возрождения

К числу авторов, писавших на оккультные или магические темы в этот период, также относятся:

• Томас Чарнок (1524-1581) — английский алхимик и оккультист, посвятивший свою жизнь поискам философского камня.
• Николя Фламель (1330-1418) — французский переписчик и продавец рукописей. После своей смерти Фламель приобрел репутацию алхимика, который, как полагают, открыл философский камень и тем самым достиг бессмертия. Эти легендарные рассказы о нем впервые появились в конце XVI века. Несколько работ конца XVI-начала XVII века приписываются Фламелю.
• Василий Валентин — легендарный бенедиктинский монах-алхимик (на самом деле псевдоним одного или нескольких авторов XVI века), больше всего известен как автор «Двенадцати ключей Василия Валентина» (1599).

Примечания

Энгелю (1885) известно о пятнадцати гравюрах (№ 335-349, стр. 154-157), датированных между 1501 и 1540 годами. Книга Энгеля № 334 (Доктор Иоганн Фауст Чудо- искусство и Вундер-Бух, перепечатанная в Kloster, том 2, 852-897) датирована MCDXXXXXXIX, то есть 1469 годом. Пагель (1982), стр. 6, цитируя Биттеля (1942), стр. 1163, Штребеля (1944), стр. 38. Наиболее часто цитируемое предположение о том, что Парацельс родился в конце 1493 года, принадлежит Судхоффу (1936), стр. 11. Парацельс идентифицирует себя как швейцарец (ich bin von Einsidlen, dess Lands ein Schweizer) в большом Вундарцнее (т. 1, с. 56) и называет Каринтию своей "второй родиной" (das ander mein Vatterland).[28] Оригинальное издание "Пророчеств" Нострадамуса от 1555 года содержало всего 353 четверостишия. Позже было добавлено больше, что составило 942 в сводном издании, опубликованном после его смерти, разделенном на десять "Столетий", каждое из которых содержит сто четверостиший, за исключением VII века, который по неизвестным причинам содержит только сорок два; остальные пятьдесят восемь, возможно, были утеряны из-за проблемы во время публикации.[40] Согласно Феллу Смиту (1909) картина была написана, когда Ди было 67 лет. Он принадлежал внуку, Роуленду Ди, а позже Элиасу Эшмоулу, который оставил его Оксфордскому университету. Основной работой о взаимоотношениях Бруно и герметизма является Йейтс (1964); альтернативную оценку, в которой больше внимания уделяется Каббале и меньше герметизму, см. Де Леон-Джонс (1997); возврат к акценту на роли Бруно в развитии науки и критика акцента Йейтса на магических и герметических темах, см. Гатти (2002). Биркс (1997): "Бруно был сожжен на костре за свою пантеистическую позицию и космическую перспективу". Кроу (1986), стр. 10: "Источники [Бруно]... похоже, его было больше, чем его последователей, по крайней мере, до возрождения в восемнадцатом и девятнадцатом веках интереса к Бруно как к предполагаемому "мученику за науку ". Это правда, что он был сожжен на костре в Риме в 1600 году, но церковные власти, виновные в этом действии, почти наверняка были больше огорчены его отрицанием божественности Христа и предполагаемым дьяволизмом, чем его космологическими доктринами. " Фрэнк (2009), стр. 24: "Хотя Бруно, возможно, был блестящим мыслителем, чьи работы служат мостом между древней и современной мыслью, его преследование нельзя рассматривать исключительно в свете войны между наукой и религией". Уайт (2002), стр. 7: "Это была, пожалуй, самая опасная идея из всех... Если существовали другие миры, в которых жили разумные существа, их тоже посещали? Идея была совершенно немыслимой." Шекелфорд (2009), стр. 66: "Тем не менее, факт остается фактом, что космологические вопросы, особенно множественность миров, с самого начала вызывали определенную озабоченность и фигурируют в итоговом документе: Бруно неоднократно допрашивали по этим вопросам, и он, по-видимому, отказался отречься от них в конце.14 Итак, Бруно, вероятно, был сожжен заживо за решительную поддержку ряда ересей, среди которых его учение о множественности миров было заметным, но ни в коем случае не единственным ". Гатти (2002), стр. 18-19: "Ибо Бруно утверждал для философа принцип свободы мысли и исследования, который подразумевал совершенно новую концепцию авторитета: концепцию индивидуального интеллекта в его серьезном и постоянном стремлении к автономному исследованию… Невозможно понять затронутую проблему и справедливо оценить позицию, которую Бруно занял своей жизнью, не оценив вопрос о свободе мысли и самовыражения. Его настойчивое стремление поставить этот вопрос в центр как своей работы, так и своей защиты - вот почему Бруно остается такой значимой фигурой современного мира. Если существует, как утверждали многие, внутренняя связь между наукой и свободой исследования, то Бруно был среди тех, кто гарантировал будущее вновь возникающих наук, а также утверждал в более широком смысле общий принцип свободы мысли и самовыражения ".

Монтано (2007), стр. 71: "В Риме Бруно был заключен в тюрьму на семь лет и подвергнут сложному судебному разбирательству, в ходе которого были детально проанализированы все его философские идеи. Бруно, который в Венеции был готов отречься от некоторых тезисов, становился все более решительным и заявил 21 декабря 1599 года, что он "не желает раскаиваться в том, что у него слишком мало поводов для раскаяния, и фактически не знает, в чем каяться". Объявленный нераскаявшимся еретиком и отлученный от церкви, он был сожжен заживо на Кампо деи Фьори в Риме в Пепельную среду, 17 февраля 1600 года. На костре вместе с Бруно сгорели надежды многих, в том числе таких добросовестных философов и ученых, как Галилей, которые думали, что смогут примирить религиозную веру и научные исследования, принадлежа к церковной организации, объявляющей себя хранителем абсолютной истины и поддерживающей культурную воинственность, требующую постоянной приверженности и подозрительности ".

Литература

• Фрэнсис А. Йeйтc. Джордано Бруно и гeрмeтичeская традиция. — М.: Новое литературное обозрение, 2000.