Левиафан: различия между версиями

Текущая версия от 17:41, 27 ноября 2024

Антихрист на Левиафане, Liber floridus, 1120 г.

Левиафан (לִוְיָתָן , Līvəyāṯān) — мифическое существо в облике морского змея в иудаизме. В Библии описан как одно из двух чудовищ (наряду с Бегемотом), которых Бог демонстрирует праведнику Иову в доказательство Своего могущества в книге Иова (Иов. 40:10-40:19).

Левиафан упоминается в нескольких книгах еврейской Библии, в том числе, в Псалмах, Книге Иова, Книге Исайи и Книге Амоса; он также упоминается в апокрифических Книге Еноха, Откровении Авраама и ряде других текстов. Самый известный образ Левиафана из Книги Иова является отражением древнего ханаанского Лотана, первобытного монстра, побежденного богом Баал-Хададом. Левиафан также фигурирует в еврейской Библии как метафора могущественного врага, в первую очередь, Вавилона (Исайя 27:1).

В иудейской традиции левиафаны (змеи, драконы, крокодилы) становятся символами Вавилона и Египта, причем последний получает собственное имя — Раав (rahaḇ).

Этимология и происхождение

Морские змеи занимают заметное место в мифологии древнего Ближнего Востока. Они засвидетельствованы III-м тысячелетием до нашей эры в шумерской иконографии, изображающей бога Нинурту, побеждающего семиглавого змея.

Имя «Левиафан» происходит из иврита и означает «свернутый» или «скрученный». В иудейских апокрифах и народных легендах Левиафан выступает как царь морских зверей, Бегемот — как царь зверей, обитающих на суше. Иногда к ним добавляется третье чудовище, воздушное — гигантская птица Зиз, застилающая своими крыльями все небо.

По одной из версий, в конце времен Левиафан и Бегемот сойдутся друг с другом в битве и погибнут, по другой — их обоих убьет сам Господь (как в начале времен он уничтожил их самок, чтобы эти чудовища не расплодились и не пожрали все живое) или архангел Гавриил. Мясо их станет угощением для праведников на пиру в честь пришествия Мессии, а из шкур будут сделаны навесы, под которыми расположатся пирующие.

На основании этих легенд Левиафан (наряду с Бегемотом) в христианстве стал восприниматься как символ или даже имя дьявола — противника Бога, который будет побежден в конце времен, — или отождествляться с библейскими врагами народа Израиля: египетским фараоном или вавилонским царем.

Левиафан в Библии

Левиафан упоминается в Книге Иова:

«Можешь ли ты удою вытащить левиафана и верёвкою схватить за язык его? вденешь ли кольцо в ноздри его? проколешь ли иглою челюсть его? будет ли он много умолять тебя и будет ли говорить с тобою кротко? сделает ли он договор с тобою, и возьмёшь ли его навсегда себе в рабы? станешь ли забавляться им, как птичкою, и свяжешь ли его для девочек твоих? будут ли продавать его товарищи ловли, разделят ли его между Хананейскими купцами? можешь ли пронзить кожу его копьём и голову его рыбачьею острогою? Клади на него руку твою, и помни о борьбе: вперёд не будешь».

«Надежда тщетна: не упадешь ли от одного взгляда его? Нет столь отважного, который осмелился бы потревожить его; кто же может устоять перед Моим лицем? Кто предварил Меня, чтобы Мне воздавать ему? под всем небом всё Моё. Не умолчу о членах его, о силе и красивой соразмерности их. Кто может открыть верх одежды его, кто подойдёт к двойным челюстям его? Кто может отворить двери лица его? круг зубов его — ужас; крепкие щиты его — великолепие; они скреплены как бы твёрдою печатью; один к другому прикасается близко, так что и воздух не проходит между ними; один с другим лежат плотно, сцепились и не раздвигаются. От его чихания показывается свет; глаза у него как ресницы зари; из пасти его выходят пламенники, выскакивают огненные искры; из ноздрей его выходит дым, как из кипящего горшка или котла. Дыхание его раскаляет угли, и из пасти его выходит пламя. На шее его обитает сила, и перед ним бежит ужас. Мясистые части тела его сплочены между собою твёрдо, не дрогнут. Сердце его твёрдо, как камень, и жёстко, как нижний жернов. Когда он поднимается, силачи в страхе, совсем теряются от ужаса. Меч, коснувшийся его, не устоит, ни копьё, ни дротик, ни латы. Железо он считает за солому, медь — за гнилое дерево. Дочь лука не обратит его в бегство; пращные камни обращаются для него в плеву. Булава считается у него за соломину; свисту дротика он смеётся. Под ним острые камни, и он на острых камнях лежит в грязи. Он кипятит пучину, как котёл, и море претворяет в кипящую мазь; оставляет за собою светящуюся стезю; бездна кажется сединою. Нет на земле подобного ему; он сотворён бесстрашным; на всё высокое смотрит смело; он царь над всеми сынами гордости» (40:20 — 41:26).

В Книге Псалмов:

«Ты сокрушил голову левиафана, отдал его в пищу людям пустыни» (Пс. 73:14).

«Это — море великое и пространное: там пресмыкающиеся, которым нет числа, животные малые с большими; там плавают корабли, там этот левиафан, которого Ты сотворил играть в нём» (Пс. 103:25 — 103:26).

В Книге пророка Исаии:

«В тот день поразит Господь мечом Своим тяжёлым, и большим и крепким, левиафана, змея прямо бегущего, и левиафана, змея изгибающегося, и убьёт чудовище морское» (Ис. 27:1).

Левиафан в иудаизме

В апокрифической 1-й Книге Еноха морское чудовище оказывается самкой, а сухопутное — самцом, и Бог разделяет их, чтобы они не могли встретиться:

«…женское чудовище, называемое Левияфа, чтобы оно жило в бездне моря над источниками вод, мужеское же называется Бегемотом, который своею грудью занимает необитаемую пустыню, называемую Дендаин, находящуюся на востоке сада, где живут избранные и праведные…»

«…одно было поставлено в глубину моря, а другое на твердую почву пустыни» (10:9—10).

Схожее описание обнаруживается в 3-й Книге Ездры:

«Тогда Ты сохранил двух животных: одно называлось бегемотом, а другое левиафаном. И Ты отделил их друг от друга, потому что седьмая часть, где была собрана вода, не могла принять их вместе. Бегемоту Ты дал одну часть из земли, осушенной в третий день, да обитает в ней, в которой тысячи гор. Левиафану дал седьмую часть водяную, и сохранил его, чтобы он был пищею тем, кому Ты хочешь, и когда хочешь» (6:49—52).

В апокрифе «Откровение Авраама» Авраам видит Левиафана как основание сотворенного мира:

«И он сказал мне: «Посмотри себе под ноги на небесную твердь и познай изначально стенающее творение. На этом небе творение и то, что в нем, и жизнь, уготовленная ему». И я смотрел на твердь, что под ногами, и видел подобие неба и то, что в нем. И там была земля и плоды ее, и движущиеся существа ее, и одушевленные существа ее, и множество людей ее, и неправедность одушевленных существ ее, и их оправдания, и начинания дел их; и бездна, и муки ее, и пропасти ее, и гибель в них. Я видел там море и острова его, и зверей его, и рыб его, и Левиафана, и владения его, и лежбище его, и язвы его, и населенный мир, лежащий на нем, и колебания его, и разрушение населенного мира из-за него».

В талмудическом Мидраше Левиафан описывается как ужасное и огромное существо. По словам раввина Бар Бар Ханна:

«Однажды мы плыли на корабле и увидели рыбу, у которой на спине был песок и на нем рос тростник. Рыба перевернулась, и если корабль был рядом — мы тонули бы в море».

Левиафан в христианстве

В христианской интерпретации Левиафан также может символизировать зло, грех и противостояние Богу. В некоторых текстах он рассматривается как олицетворение сатаны или сил зла, которые пытаются восстать против Божьего порядка. Это представление подчеркивает борьбу между добром и злом, где Левиафан выступает как враг, который должен быть побежден. Левиафан также может выступать как олицетворение Ада, пожирающего грешников. Римский папа Григорий Великий (ок. 540 — 604) пишет в своих «Моралиях (поучениях, толкованиях) на книгу Иова»:

Но это Левиафан был пойман на крюк, потому что, в случае с нашим Искупителем он был пойман на приманку Его Тела, резкое жало Его Божества пронзило его до конца. Крючок проник в горло этого Поглотителя, когда приманка из плоти была захвачена поглотителем, и в момент Его страданий Его Божество было скрыто, чтобы убить левиафана. Ибо в этой бездне вод, в этой беспредельности человеческого рода, этот левиафан носился туда и сюда с открытым ртом, устремляя всех к смерти, и пожирая жизнь почти везде. Но крюк для смерти этого левиафана был поставлен в этой мрачной глубине вод. Ось этого крюка - генеалогия древних отцов, записанных в Евангелии. Ибо, когда Он сказал: Авраам родил Исаака, Исаак родил Иакова, и так далее до включения имени Иосифа, и вплоть до Марии, обрученной Девы, то есть вся ось (линия) до Воплощенного Господа, это и есть крюк его конца Мф. 1:2-16. Этот левиафан с открытым ртом в водах рода человеческого съедал многих, но он больше не будет иметь власть, чтобы укусить. Бог, таким образом, указывая на воплощение Его Единородного Сына, говорит: хочешь ли быть в состоянии вытянуть Левиафана на крючок? Ты разумеешь, как я. Кто отправил своего Единородного Сына в тленной плоти на смерть, чтобы разорвать этот круг; Его смертная плоть была видна, а сила Его бессмертия не видна, и этот крючок разрушил того, кто его проглотил.

Левиафан в эзотерике

В гностических Диаграммах офитов II века н.э. присутствовал т.н. Круг Левиафана.

Красный дракон (Левиафан) на Древе Жизни

В учении Герметического ордена Золотой Зари Левиафан отождествляется с Великим Красным драконом о семи головах, ставшим причиной грехопадения.

«дракон сей есть ЛЕВИАФАН, змей прямо бегущий и змей изгибающийся» (Ис. 27:1.) [1].

Левиафан в сатанизме

Сигил Бафомета, в который вписано имя Левиафан.

У Антона Лавея в «Сатанинской Библии» (1969) Левиафан назван одним из четырех наследных принцев ада, он символизирует стихию Воды и направление запада. Эти соответствия были заимствованы из демонической иерархией [[Книга Священной магии Абрамелина|Книги Священной магии мага Абрамелина]]. Церковь Сатаны использует буквы иврита в каждом из углов пентаграммы, изображенной на символе Бафомета для представления Левиафана. Начиная с нижнего угла пентаграммы и читая против часовой стрелки, это слово обозначается как «לויתן»: (Нун, Тав, Йод, Вав, Ламед).

Библиография

Грейвс Р., Патай Р. Иудейские мифы. Книга Бытия./ Пер. с англ. Л. Володаровой. М.: Б.С.Г.-Пресс, 2002.
Слифкин Натан. Священные чудовища. Загадочные и мифические существа из Писания, Талмуда и мидрашей. М.; Центрполиграф, 2016.
Орлов А. Объятый Левиафаном: Пояс первосвященника как космологический символ // Небесный храм в раннем христианстве и иудаизме [сборник] / Под ред. Т. Гарсии-Уидборо и А.А. Орлова; изд-е 2-е, испр. и расширенное. СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2022. (Серия: Иудейские корни христианской мистики).
Орлов А. Подобие Небес: Азазель, Сатаниил и Левиафан в иудейской апокалиптике. - М.: Книжники, 2016. (Серия: Чейсовская коллекция).

Примечания

1. Израэль Регарди. Полная система магии Золотой Зари. М.: Энигма. 2011. С. 210.

@@ Строка 5: / Строка 5: @@
 Левиафан упоминается в нескольких книгах еврейской Библии, в том числе, в ''Псалмах'', ''Книге Иова'', ''Книге Исайи'' и ''Книге Амоса''; он также упоминается в апокрифических ''Книге Еноха'', ''Откровении Авраама'' и ряде других текстов. Самый известный образ Левиафана из Книги Иова является отражением древнего ханаанского ''Лотана'', первобытного монстра, побежденного богом ''Баал-Хададом''. Левиафан также фигурирует в еврейской Библии как метафора могущественного врага, в первую очередь, Вавилона (Исайя 27:1).
-В иудейской традиции левиафаны (змеи, драконы, [[Крокодил|крокодилы]]) становятся символами Вавилона и Египта, причем последний получает собственное имя — [[Раав]] (rahaḇ).
+В иудейской традиции левиафаны (змеи, драконы, [[Крокодил|крокодилы]]) становятся [[Символы магические|символами]] Вавилона и Египта, причем последний получает собственное имя — [[Раав]] (rahaḇ).
 ==Этимология и происхождение==
@@ Строка 21: / Строка 21: @@
 Левиафан упоминается в Книге Иова:
 <blockquote>''«Можешь ли ты удою вытащить левиафана и верёвкою схватить за язык его? вденешь ли кольцо в ноздри его? проколешь ли иглою челюсть его? будет ли он много умолять тебя и будет ли говорить с тобою кротко? сделает ли он договор с тобою, и возьмёшь ли его навсегда себе в рабы? станешь ли забавляться им, как птичкою, и свяжешь ли его для девочек твоих? будут ли продавать его товарищи ловли, разделят ли его между Хананейскими купцами? можешь ли пронзить кожу его [[Копье|копьём]] и голову его рыбачьею острогою? Клади на него руку твою, и помни о борьбе: вперёд не будешь».''</blockquote>
-<blockquote>''«Надежда тщетна: не упадешь ли от одного взгляда его? Нет столь отважного, который осмелился бы потревожить его; кто же может устоять перед Моим лицем? Кто предварил Меня, чтобы Мне воздавать ему? под всем небом всё Моё. Не умолчу о членах его, о силе и красивой соразмерности их. Кто может открыть верх одежды его, кто подойдёт к двойным челюстям его? Кто может отворить двери лица его? круг зубов его — ужас; крепкие щиты его — великолепие; они скреплены как бы твёрдою печатью; один к другому прикасается близко, так что и воздух не проходит между ними; один с другим лежат плотно, сцепились и не раздвигаются. От его чихания показывается свет; [[Глаза|глаза]] у него как ресницы зари; из пасти его выходят пламенники, выскакивают огненные искры; из ноздрей его выходит дым, как из кипящего горшка или котла. Дыхание его раскаляет угли, и из пасти его выходит пламя. На шее его обитает сила, и перед ним бежит ужас. Мясистые части тела его сплочены между собою твёрдо, не дрогнут. Сердце его твёрдо, как камень, и жёстко, как нижний жернов. Когда он поднимается, силачи в страхе, совсем теряются от ужаса. [[Меч|Меч]], коснувшийся его, не устоит, ни копьё, ни дротик, ни латы. [[Железо]] он считает за солому, [[медь]] — за гнилое дерево. Дочь лука не обратит его в бегство; пращные камни обращаются для него в плеву. Булава считается у него за соломину; свисту дротика он смеётся. Под ним острые камни, и он на острых камнях лежит в грязи. Он кипятит пучину, как котёл, и море претворяет в кипящую мазь; оставляет за собою светящуюся стезю; бездна кажется сединою. Нет на земле подобного ему; он сотворён бесстрашным; на всё высокое смотрит смело; он царь над всеми сынами гордости» (40:20 — 41:26).''</blockquote>
+<blockquote>''«Надежда тщетна: не упадешь ли от одного взгляда его? Нет столь отважного, который осмелился бы потревожить его; кто же может устоять перед Моим лицем? Кто предварил Меня, чтобы Мне воздавать ему? под всем небом всё Моё. Не умолчу о членах его, о силе и красивой соразмерности их. Кто может открыть верх одежды его, кто подойдёт к двойным челюстям его? Кто может отворить двери лица его? круг зубов его — ужас; крепкие щиты его — великолепие; они скреплены как бы твёрдою печатью; один к другому прикасается близко, так что и воздух не проходит между ними; один с другим лежат плотно, сцепились и не раздвигаются. От его чихания показывается свет; [[Глаза|глаза]] у него как ресницы зари; из пасти его выходят пламенники, выскакивают огненные искры; из ноздрей его выходит дым, как из кипящего горшка или котла. Дыхание его раскаляет угли, и из пасти его выходит пламя. На шее его обитает сила, и перед ним бежит ужас. Мясистые части тела его сплочены между собою твёрдо, не дрогнут. Сердце его твёрдо, как [[Камни (в магии)|камень]], и жёстко, как нижний жернов. Когда он поднимается, силачи в страхе, совсем теряются от ужаса. [[Меч|Меч]], коснувшийся его, не устоит, ни копьё, ни дротик, ни латы. [[Железо]] он считает за солому, [[медь]] — за гнилое дерево. Дочь лука не обратит его в бегство; пращные камни обращаются для него в плеву. Булава считается у него за соломину; свисту дротика он смеётся. Под ним острые камни, и он на острых камнях лежит в грязи. Он кипятит пучину, как [[Котел|котёл]], и море претворяет в кипящую мазь; оставляет за собою светящуюся стезю; бездна кажется сединою. Нет на земле подобного ему; он сотворён бесстрашным; на всё высокое смотрит смело; он царь над всеми сынами гордости» (40:20 — 41:26).''</blockquote>
 В Книге Псалмов:
 <blockquote>''«Ты сокрушил голову левиафана, отдал его в пищу людям пустыни» (Пс. 73:14).''</blockquote>
-<blockquote>''«Это — море великое и пространное: там пресмыкающиеся, которым нет числа, животные малые с большими; там плавают корабли, там этот левиафан, которого Ты сотворил играть в нём» (Пс. 103:25 — 103:26).''</blockquote>
+<blockquote>''«Это — море великое и пространное: там пресмыкающиеся, которым нет числа, [[Животные (в магии)|животные]] малые с большими; там плавают корабли, там этот левиафан, которого Ты сотворил играть в нём» (Пс. 103:25 — 103:26).''</blockquote>
 В Книге пророка Исаии:
@@ Строка 31: / Строка 31: @@
 ==Левиафан в иудаизме==
-В апокрифической 1-й Книге Еноха морское чудовище оказывается самкой, а сухопутное — самцом, и Бог разделяет их, чтобы они не могли встретиться:
+В апокрифической ''1-й Книге Еноха'' морское чудовище оказывается самкой, а сухопутное — самцом, и Бог разделяет их, чтобы они не могли встретиться:
 <blockquote>'' «…женское чудовище, называемое Левияфа, чтобы оно жило в бездне моря над источниками вод, мужеское же называется Бегемотом, который своею грудью занимает необитаемую пустыню, называемую Дендаин, находящуюся на востоке сада, где живут избранные и праведные…» ''</blockquote>
 <blockquote>''«…одно было поставлено в глубину моря, а другое на твердую почву пустыни» (10:9—10).''</blockquote>
-Схожее описание обнаруживается в 3-й Книге Ездры:
+Схожее описание обнаруживается в ''3-й Книге Ездры'':
 <blockquote>''«Тогда Ты сохранил двух животных: одно называлось бегемотом, а другое левиафаном. И Ты отделил их друг от друга, потому что седьмая часть, где была собрана вода, не могла принять их вместе. Бегемоту Ты дал одну часть из земли, осушенной в третий день, да обитает в ней, в которой тысячи гор. Левиафану дал седьмую часть водяную, и сохранил его, чтобы он был пищею тем, кому Ты хочешь, и когда хочешь» (6:49—52).''</blockquote>
-В апокрифе «Откровение Авраама» Авраам видит Левиафана как основание сотворенного мира:
+В апокрифе ''«Откровение Авраама»'' Авраам видит Левиафана как основание сотворенного мира:
 <blockquote>''«И он сказал мне: «Посмотри себе под ноги на небесную твердь и познай изначально стенающее творение. На этом небе творение и то, что в нем, и жизнь, уготовленная ему». И я смотрел на твердь, что под ногами, и видел подобие неба и то, что в нем. И там была земля и плоды ее, и движущиеся существа ее, и одушевленные существа ее, и множество людей ее, и неправедность одушевленных существ ее, и их оправдания, и начинания дел их; и бездна, и муки ее, и пропасти ее, и гибель в них. Я видел там море и острова его, и зверей его, и рыб его, и Левиафана, и владения его, и лежбище его, и язвы его, и населенный мир, лежащий на нем, и колебания его, и разрушение населенного мира из-за него».''</blockquote>
-В талмудическом Мидраше Левиафан описывается как ужасное и огромное существо. По словам раввина Бар Бар Ханна:
+В талмудическом Мидраше Левиафан описывается как ужасное и огромное существо. По словам раввина ''Бар Бар Ханна'':
 <blockquote> ''«Однажды мы плыли на корабле и увидели рыбу, у которой на спине был песок и на нем рос тростник. Рыба перевернулась, и если корабль был рядом — мы тонули бы в море».''</blockquote>
+==Левиафан в христианстве==
+В христианской интерпретации Левиафан также может символизировать зло, грех и противостояние Богу. В некоторых текстах он рассматривается как олицетворение сатаны или сил зла, которые пытаются восстать против Божьего порядка. Это представление подчеркивает борьбу между добром и злом, где Левиафан выступает как враг, который должен быть побежден. Левиафан также может выступать как олицетворение [[Ад|Ада]], пожирающего грешников. Римский папа ''Григорий Великий'' (ок. 540 — 604) пишет в своих «Моралиях (поучениях, толкованиях) на книгу Иова»:
+:''Но это Левиафан был пойман на крюк, потому что, в случае с нашим Искупителем он был пойман на приманку Его Тела, резкое жало Его Божества пронзило его до конца. Крючок проник в горло этого Поглотителя, когда приманка из плоти была захвачена поглотителем, и в момент Его страданий Его Божество было скрыто, чтобы убить левиафана. Ибо в этой бездне вод, в этой беспредельности человеческого рода, этот левиафан носился туда и сюда с открытым ртом, устремляя всех к смерти, и пожирая жизнь почти везде. Но крюк для смерти этого левиафана был поставлен в этой мрачной глубине вод. Ось этого крюка -  генеалогия древних отцов, записанных в Евангелии. Ибо, когда Он сказал: Авраам родил Исаака, Исаак родил Иакова, и  так далее до включения имени Иосифа, и вплоть до Марии,  обрученной Девы, то есть вся ось (линия) до Воплощенного Господа,  это и есть крюк его конца Мф. 1:2-16. Этот левиафан с открытым ртом в водах рода человеческого съедал многих, но он больше не будет иметь власть, чтобы укусить. Бог, таким образом, указывая на воплощение Его Единородного Сына, говорит: хочешь ли быть в состоянии вытянуть Левиафана на крючок? Ты разумеешь, как я. Кто отправил своего Единородного Сына в тленной плоти  на смерть, чтобы разорвать этот круг; Его смертная плоть была видна, а сила Его бессмертия не видна,  и этот крючок разрушил того, кто его проглотил''.
 ==Левиафан в эзотерике==
@@ Строка 48: / Строка 52: @@
 [[File:Garden_after.jpg|thumb|150px|left|<center>'''[[Красный дракон]] (Левиафан) на Древе Жизни'''</center>]]
-В учении [[Герметический орден Золотой Зари|Герметического ордена Золотой Зари]] Левиафан отождествляется с Великим Красным Драконом о семи головах, ставшим причиной грехопадения.
+В учении [[Герметический орден Золотой Зари|Герметического ордена Золотой Зари]] Левиафан отождествляется с Великим Красным [[дракон]]ом о семи головах, ставшим причиной грехопадения.<blockquote>''«[[дракон]] сей есть ЛЕВИАФАН, змей прямо бегущий и змей изгибающийся» (Ис. 27:1.) [[Левиафан#Примечания|[1]]].''</blockquote>
-<blockquote>''«Дракон сей есть ЛЕВИАФАН, змей прямо бегущий и змей изгибающийся» (Ис. 27:1.) [[Левиафан#Примечания|[1]]].''
 ==Левиафан в сатанизме==
 [[File:Sigil_of_Baphomet.PNG‎|thumb|150px|right|<center>'''Сигил Бафомета, в который вписано имя Левиафан.'''</center>]]
-У [[Лавей, Антон Шандор|Антона Лавея]] в «Сатанинской Библии» (1969) Левиафан назван одним из четырех наследных принцев ада, он символизирует стихию Воды и направление запада. Эти соответствия были заимствованы из демонической иерархией [[Книга Священной магии Абрамелина|Книги Священной магии мага Абрамелина]]. [[Церковь Сатаны]] использует буквы иврита в каждом из углов пентаграммы, изображенной на символе [[Бафомет|Бафомета]] для представления Левиафана. Начиная с нижнего угла пентаграммы и читая против часовой стрелки, это слово обозначается как «לויתן»: ([[Нун]], [[Тав]], [[Йод]], [[Вав]], [[Ламед]]).
+У [[Лавей, Антон Шандор|Антона Лавея]] в «Сатанинской Библии» (1969) Левиафан назван одним из четырех наследных принцев [[Ад|ада]], он [[Символы магические|символизирует]] стихию Воды и направление запада. Эти соответствия были заимствованы из демонической иерархией [[Книга Священной магии Абрамелина|Книги Священной [[Магия|магии]] мага Абрамелина]]. [[Церковь Сатаны]] использует буквы иврита в каждом из углов пентаграммы, изображенной на символе [[Бафомет|Бафомета]] для представления Левиафана. Начиная с нижнего угла пентаграммы и читая против часовой стрелки, это слово обозначается как «לויתן»: ([[Нун]], [[Тав]], [[Йод]], [[Вав]], [[Ламед]]).
 ==Библиография==
@@ Строка 60: / Строка 62: @@
 * Слифкин Натан. ''Священные чудовища. Загадочные и мифические существа из Писания, Талмуда и мидрашей.'' М.; Центрполиграф, 2016.
 * Орлов А. ''Объятый Левиафаном: Пояс первосвященника как космологический символ'' // ''Небесный храм в раннем христианстве и иудаизме'' [сборник] / Под ред. Т. Гарсии-Уидборо и А.А. Орлова; изд-е 2-е, испр. и расширенное. СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2022. (Серия: Иудейские корни христианской мистики).
-* Орлов А. ''Подобие Небес: Азазель, Сатаниил и Левиафан в иудейской апокалиптике''. -
+* Орлов А. ''Подобие Небес: Азазель, Сатаниил и Левиафан в иудейской апокалиптике''. - М.: Книжники, 2016. (Серия: Чейсовская коллекция).
- М.: Книжники, 2016. (Серия: Чейсовская коллекция).
 ==Примечания==
 :1. Израэль Регарди. Полная система магии Золотой Зари. М.: Энигма. 2011. С. 210.
-[[Category: Демоны]] [[Category: Каббала]] [[Категория: Мифологические существа]]
+[[Category: Демоны]]
+[[Category: Каббала]]
+[[Категория: Мифологические существа]]