Тантра

Тантра (санскр. तन्त्र, tántra n. букв. «ткацкий станок», «основа ткани», перен. «основа, сущность», «порядок, правило», «учение, свод правил», «способ, уловка») -

1) эзотерические традиции, представленные главным образом в буддизме и индуизме. В европейских языках тантристские учения получили название «тантризм». Как эзотерическая традиция тантра связана с достижением трансперсональных состояний (слияния с мировым духом, или мировым началом) посредством максимально полного, тотального погружения в жизнь.

• Само слово «тантра» означает «сущность» или «метод», но существует и более специфическая этимология данного термина, как правило трактуемого так в индуистской тантрической традиции - «спасение через использование тела». Индуистские тантры опираются на тантрические тексты (собственно тантры, относящиеся к шактизму, агамы шиваизма и вишнуизма, и пураны – главным образом вишнуитские тексты). В основе тантрической традиции лежит идея самореализации человека через определённые религиозные ритуалы, основанные на взаимоотношениях богов Шивы и Шакти, их соединение, дающее творческую силу, поскольку только в единении с Шакти Шива получает мощь творить. "Без Шакти Шива - шава (труп)" [1].

• В буддизме та́нтра — составная часть школ Ваджраяны, также связанная с практикой трансперсональных пограничных состояний, просветлённых состояний, смерти и промежуточных состояний между смертью и следующим рождением. Тантра понимается как практика достижения состояния Будды. Важнейшим предварительным условием для занятий буддистской тантрой является принятие обетов Бодхисаттвы, стремления спасти от страданий сансары все живые существа без исключения. Тантра считается самым коротким и одновременно самым опасным путём достижения состояния Будды.

2) священные тексты тантризма, относящиеся к Агамам, вид литературно-философского произведения, написанного в форме диалога Шивы и Шакти. Первоначально под "тантрами" понимали именно священные тексты, сама тантрическая традиция получила название от них.

Тантризм (тантра) является мистическим сердцем индуизма, его сущностной основой. Хотя рассматривать его, несомненно, нужно в индуистском контексте, следует всегда принимать во внимание, что тантризм внеконфессионален. Исторически сложилось так, что в Индии он более всего развивался в среде шактистских школ, но существуют шиваитские, вишнуитские (вайшнавские) и иные направления тантризма. В Индии встречаются даже тантрики-мусульмане. Положение тантризма в собственно индуизме можно сравнить с положением каббалы в иудаизме или суфизма в исламе (буддийский тантризм, с индуистской точки зрения, является не чем иным, как вариантом индуистского, пусть и несколько «еретическим») [2].

Тантры относятся к Агамам, которые, в свою очередь, относятся к категории шрути (откровения), являясь конкретизацией и изложением учения Вед. Тантры - это большей частью Агамы шактизма (хотя есть и шиваитские Тантры). Однако сам тантризм нельзя сводить исключительно к учению шактистских Агам, так как существуют, к примеру, тантрические направления вайшнавизма, не основывающиеся напрямую на каких бы то ни было Агамах [3].

Тантры говорят о пяти потоках традиции, исшедших из пяти ликов Шивы. Эти потоки называются «амнаями» (поток откровения; традиция) и подразделяются по пяти направлениям света. Все многообразие конкретных тантрических школ сводится к этим пяти амнаям, которые излагают единую Кула-дхарму немного по-разному. Сами тексты Тантр практически не используют 3 терминов «тантризм» или «тантрическая дхарма» - вместо этого там употребляется термин «каула». В широком смысле слова каулизм является синонимом тантризма, в более узком - означает высший уровень тантрической доктрины. Сущность же всех амнай одна, отличаются лишь акценты в практике и отдельные моменты в метафизике [4].

Индуистская тантра

В тантрической традиции мир является порождением двух начал: статичного (Шива или Шактиман) и динамичного (Шакти).

Шакти являет собой женское начало и принцип энергии, силы. Эта энергия неотделима от «держателя силы» и мужского начала — шактиман (Шива). Их соединение или любовная игра (Лила) беспрестанно творит мир. Шива без Шакти - шава, то есть труп, однако же и Шакти без Шивы - безумная, не приложенная ни к чему, не уравновешенная сила, как правило разрушительная или саморазрушительная.

Первичной движущей силой в тантризме считается желание (иччха-шакти). В отличие от большинства иных духовных и мистических учений (за исключением некоторых современных, например, учения Телемы), тантра не рекомендует избегать желаний, считая именно их той естественной движущей силой, которая может привести человека к божественности. Чем активнее подавляются желания, тем сильнее они становятся. Желания связывают с шестью нижними чакрами. Предполагается, что энергия Шакти-кундалини изначально базируется в нижней чакре - муладхаре - и постепенно восходит к сахасраре. Седьмая чакра - сахасрара - пребывает вне желаний, это обитель Шивы, она лишена энергии желания и движения. Большая часть желаний сосредоточена на физическом теле и его удобствах, а их классификация проводится по соответствию с той или иной чакрой. Для возвышения желаний, предлагается путь подъема энергии от нижней корневой чакры к самой верхней, седьмой чакре. Как правило используются йогические методы, такие как пранаяма, асаны, медитации, созерцания, чтение мантр.

Учения Тантры создают мост между материей и разумом, телом и духом [5].

Тантрические сексуальные практики

В массовом сознании тантра прочно связана с сексуальными практиками, однако на самом деле в различных направлениях тантризма им отводится очень разное место. Сексуальные практики в тантре являются не самоцелью, а лишь одним из способов достижения экстатических состояний. Сексуальный акт обретает в этих практиках сакральное значение, являясь повторением космического акта творения божественной пары Шивы-Шакти.

Так тантрами осуждается совершение сексуальных тантрических ритуалов, таких как йони-пуджа или майтхуна из похоти. При описании ритуала часто указывается необходимость совершать его «с невзволнованным умом» (axubdha-mAnasA). С одной стороны, страсть необходима, а с другой - если это лишь телесная страсть, она осуждается [6].

Тантрическое учение на западе

Появление на западе тантрического учения связано с именем Артура Авалона - британского востоковеда, чьи работы пробудили на Западе широкий интерес к индийской религиозной философии в целом и практикам тантризма и шактизма в частности. Под этим псевдонимом в начале XX столетия писал англичанин сэр Джон Вудрофф, известный не только как юрист и профессор Калькуттского университета, но и как издатель целой серии тантрических текстов и авторских работ по тантризму.

Практически с момента своего прибытия в Индию в 1890 году, Авалон начал изучать санскрит и индийскую философию. В особенности его заинтересовали тантризм и шактизм. Он перевёл с санскрита и опубликовал на английском языке около 20-ти тантрических трактатов. Стоит отметить, что репутация тантры как в самой Индии так и на Западе была в то время далеко не однозначной. Это учение воспринималось как нечто аморальное, подчас тантре приписывалась роль вредоносной магии. Однако Авалон смог показать, что это глубокое учение о самосовершенствовании.

Российский индолог С. В. Лобанов в предисловии к русскому изданию работы Артура авалона «Введения в Маханирвана-тантру» пишет об авторе:

Он был первым, кто познакомил западный мир с важнейшими первоисточниками тантрического мистицизма, опубликовав некоторые из них, в том числе и в собственном переводе. Прежде всего это «Маханирвана-тантра», «Куларнава-тантра», «Каулавали-нирная», «Шатчакра-нирупана» и другие. Все они неоднократно переиздавались. Также не одно издание выдержали его «Принципы тантры», «Змеиная сила», «Шакти и шакта» и еще несколько работ по тантре. До этого тайные писания тантриков, приверженцев шактистских культов Индии, не были доступны не только людям Запада, но даже большинству ортодоксальных индусов. Сама репутация тантризма в Индии была в то время далеко неоднозначной. Эта традиция воспринималась скорее как сочетание моральной распущенности и вредоносной магии, нежели как сложная и интересная система практики духовного самосовершенствования. По счастливой случайности сэр Джон Вудрофф проявил к тантре неподдельный интерес и погрузился в ее изучение вместе с несколькими помощниками. Вместе с ними он разыскивал уникальные манускрипты, встречался с носителями традиции, сумел преодолеть отчуждение и закрытость большинства из них, ознакомился с учениями и практикой тантрических школ Бенгалии. Трудно сказать, был ли он сам по-настоящему посвящен в тантру, т.е. прошел ли традиционные процедуры посвящения и личного приобщения к практике. Одни утверждают, что был, другие это отрицают. Сам Авалон не сообщает на этот счет ничего, а тантрики хранят молчание. В любом случае это никак не умаляет его заслуг и не снижает ценности его работ [7].

Примечания

1. Гуптасадхана-тантра 5.10-17

2. Каула-тантра-санграха. Антология текстов индуистской тантры / Пер. с санскрита С. С. Федорова, С. В. Лобанова. - М.: Старклайт, 2004.

3. Там же

4. Там же

5. Шри Бхававсенаху. Вамачара: Путь Левой Руки в Тантре. — Бомбей; Калькутта; М.: Сатья-Веда, 2007.

6. Каула-тантра-санграха. Антология текстов индуистской тантры / Пер. с санскрита С. С. Федорова, С. В. Лобанова. - М.: Старклайт, 2004.

7. Артур Авалон. Введение в Маханирвана-тантру. Ключ к полному пониманию всей тантрической литературы. СТАРКЛАЙТ, Москва 2002.