Гуны

Аркан X («Фортуна») Таро Тота - символическое изображение сменяющих друг друга гун.

Гуны (санскр. गुण) - санскритский термин, берущий свое начало из индуистской философии санкхья, который описывает качества или свойства проявленного мира. Само слово "гуна" в буквальном переводе означает «верёвка». Это три начала материальной природы реальности, три «режима деятельности» иллюзорной энергии майи, творящей мир. Гуны определяют образ жизни, мышление и деятельность воплощенной в мир души, которую они обусловливают. Очень условно их можно сравнить с четырьмя первоэлементами западной философии.

Артур Авалон поясняет природу гун: "Термин «гуна» обычно переводится как «качество», однако такой перевод принимается только из-за отсутствия более лучшего. Конечно, не следует подвергать сомнению тот факт, что три гуны (саттва, раджас и тамас), которые есть Пракрита, составляют саму Ее сущностную субстанцию. Это действительно так, ведь вся природа, проистекающая из Нее (или Махакарана-сварупа), называется Тригунатмака, и состоит из поименованных трех гун, сочетающихся разными состояниями и взаимосвязями".

Алистер Кроули пишет: гуны - "это не вполне стихия, качество, форма энергии, фаза или потенциал; однако все перечисленные идеи входят в это понятие. Любое качество, которое можно приписать чему бы то ни было, может быть соотнесено с одной, двумя или всеми тремя гунами" [1].

Кроули поясняет, что в европейской философии трем гунам соответствуют три качества, соотносимых с тремя алхимическими элементами — Сера, Ртуть и Соль [2].

Три гуны

Обычно говорят о трех гунах:

• Саттва-гуна («гуна благости») - проявление (пракаша).
• Раджас-гуна («гуна страсти») - действие, деяние (правритти).
• Тамас-гуна («гуна невежества») - сдержанность, недеяние (ниямана).

Саттва — это форма или проявление объекта, раджас — действие, которое способствует проявлению, в то время как тамас — сопротивление или бездействие, которое необходимо преодолеть. Историк религии Сурендранатх Дасгупта интерпретирует понятие гун следующим образом: саттва — элемент интеллекта, раджас — элемент энергии, тамас — элемент массы, стабильной материи или препятствий [3]. Алистер Кроули развивает эти идеи: "тамас — это тьма, вялость, леность, невежество, смерть и тому подобное; раджас — энергия, возбуждение, огонь, блеск, неугомонность; саттва — спокойствие, разум, ясность и равновесие" [4].

Авалон указывает: "Функции саттвы, раджаса и тамаса — это, соответственно, проявлять, активизировать и подавлять. Раджас— динамический, а саттва и тамас — статические принципы. Следует отметить, что ни саттва, ни тамас не могут ни проявлять, ни подавлять, пока раджас не активизирует их. Гуны эти функционируют путем взаимного подавления".

В «Бхагавадгите» утверждается, что человек — марионетка во власти трёх гун материальной природы:

Каждый вынужден действовать в соответствии с качествами, данными ему гунами материальной природы; поэтому никто не может удержаться от деятельности даже на мгновение [5].

Три гуны не обособлены одна от другой, они связаны подобно пламени, маслу и фитилю в лампе. Гуны составляют основу Пракрити - материальной первопричины вселенной - и являются причиной разнообразия мира (в зависимости от того, какая из них преобладает в конкретной вещи). Три гуны соответствуют трем главным индийским кастам.

Кроули поясняет:

Один из важнейших афоризмов индуистской философии гласит: «Гуны вращаются» [6]. Это означает, что, согласно учению о непрерывных переменах, там, где преобладает какая-либо из трех гун, ничто не может оставаться в одной фазе постоянно: сколь бы тяжелым и вялым ни был предмет, настанет срок, когда он придет в движение. Окончанием усилия и наградой за него станет состояние ясного покоя, которое, однако, со временем снова выродится в исходную косность [7].

Смысл названия "гуна"

Слово "гуна" можно перевести как «верёвка».

Верёвка изготавливается путём переплетения трёх пучков волокон. Вначале волокно разделяется натрое, и получившиеся три нити скручивают вместе, после чего скручиваются второе и третье волокно. В конце получившиеся три нити волокон переплетают вместе. Таким образом, верёвка становится очень прочной. Точно так же, в результате смешения трёх гун материальной природы — саттвы, раджаса и тамаса — появляется некий вторичный продукт. Затем они опять смешиваются, и это происходит снова и снова. В результате получается крепкая верёвка, состоящая из гун, переплетённых бесчисленное количество раз. Таким образом, майя связывает индивидуума всё сильнее и сильнее. Своими силами он не в состоянии освободиться от пут иллюзорной энергии.

Вишуддха-саттва

В то время как материальным миром правят три гуны, в духовном мире гуны страсти и невежества полностью отсутствуют; там есть только вишуддха-саттва — гуна благости (буквально "чистая благость"), свободная от примеси невежества и страсти.

В материальном мире даже тот, кто целиком находится под влиянием гуны благости, иногда испытывает на себе воздействие гун невежества и страсти. Но в духовном небе, гуна благости существует в чистом виде. По легендам, тамобитает Верховный Господь Вишну и его преданные, которые имеют ту же духовную природу вишуддха-саттвы, то есть находятся под влиянием гуны чистой благости.

Примечания

1. Алистер Кроули. Книга Тота М.: Издательство «Ганга», 2010. стр. 134

2. Там же.

3. Dasgupta, Surendranath, A history of Indian philosophy (1922)

4. Алистер Кроули. Книга Тота М.: Издательство «Ганга», 2010. стр. 134

5. Бхагавадгита 3:5

6. Бхагавадгита, 3:28, 14:23

7. Алистер Кроули. Книга Тота М.: Издательство «Ганга», 2010. стр. 134