Гурджиев, Георгий Иванович: различия между версиями
Roman (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Roman (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 8: | Строка 8: | ||
Азию и такие области, как Эфиопия и Соломоновы острова. В течение этих путешествий Гурджиев, несомненно, был в контакте с эзотерическими кругами некоторых исламских орденов, из которых особенно значительны Сармуни и Накшбанди. Именно эти суфийские (см. Суфизм) материалы являются источниками, к которым относится многое из учения Гурджиева, о чем много было написано после смерти Гурджиева, но что, правда, отвергалось некоторыми его учениками (Лефорт, 1966). Можно найти содержательные параллели между суфийскими поучительными историями Насреддина (Идрис Шах, 1966, 1968, 1973) и "Муллой Насер Эддином". Центральный символ работ Гурджиева, эннеаграмма, непременно суфийского происхождения, и довольно | Азию и такие области, как Эфиопия и Соломоновы острова. В течение этих путешествий Гурджиев, несомненно, был в контакте с эзотерическими кругами некоторых исламских орденов, из которых особенно значительны Сармуни и Накшбанди. Именно эти суфийские (см. Суфизм) материалы являются источниками, к которым относится многое из учения Гурджиева, о чем много было написано после смерти Гурджиева, но что, правда, отвергалось некоторыми его учениками (Лефорт, 1966). Можно найти содержательные параллели между суфийскими поучительными историями Насреддина (Идрис Шах, 1966, 1968, 1973) и "Муллой Насер Эддином". Центральный символ работ Гурджиева, эннеаграмма, непременно суфийского происхождения, и довольно | ||
хорошо установлено, что многие священные танцы, которые организуются как медитации в движении учениками Гурджиева, также инспирированы суфийскими контактами, особенно с орденом Сармуни. Суфийские учения, конечно, во многом способствовали становлению учения Гурджиева, и эти влияния могут быть замечены более или менее точно. | хорошо установлено, что многие священные танцы, которые организуются как медитации в движении учениками Гурджиева, также инспирированы суфийскими контактами, особенно с орденом Сармуни. Суфийские учения, конечно, во многом способствовали становлению учения Гурджиева, и эти влияния могут быть замечены более или менее точно. | ||
==Институт гармонического развития человека== | |||
В конце 1913 Г. создает первые учебные группы Института Гармонического Развития Человека. В 1916 Гурджиев впервые появился как учитель в России (в Петербурге и в Москве). Там он встретил Петра Успенского, который стал для него тем же, кем был Платон для Сократа (как написал об этом К. Вильсон в книге "Посторонний", 1967). С началом революции Гурджиев уезжает со своими учениками на Кавказ. В 1917—1918 Институт Гурджиева (в различных организационных формах) функционировал в Тифлисе, затем, после эмиграции из России, в Константинополе (1919—1921) и во | |||
Франции. (В западной культурной традиции принято полагать датой основания Института — 1922, во Франции, в замке 14 в. в Фонтенбло. Многочисленные американские и европейские интеллектуалы, обучавшиеся там, именовались "лесными философами".) В 1924 его филиал открывается в Нью-Йорке. Десять лет, 1923—1933, было потрачено на напряженную работу с учениками в Институте, в это время Гурджиев испытывал и проверял систему обучения, самонаблюдения, физической работы, духовных упражнений, направленную к примирению и союзу трех основных функций человека: мышления, чувства и физической деятельности. Гурджиев — автор трех серий сочинений (первая серия из трех книг под общим названием "Все и вся" — около 1300 страниц — "Объективная и беспристрастная критика человеческой жизни, или Рассказы Веельзевула своему внуку"). Из этих работ первая серия и вторая серия — "Встречи с замечательными людьми" — общедоступны. Третья серия — "Жизнь истинна только тогда, когда Я ЕСЬМ' — | |||
до сих пор передавалась только устно, во фрагментарной форме только тем, кто активно занимался гурджиевским творчеством. | |||
Версия от 17:47, 1 июня 2021
Гурджиев (Гюрджиев) Георгий Иванович (1872/1877—1949) — российский мыслитель-эзотерик. Родился в Армении, в греко-армянской семье. Когда Гурджиев бьл еще мальчиком, его семья переехала в Каре, где ему посчастливилось стать учеником настоятеля русского кафедрального собора, который вместе с отцом Гурджиева оказал огромное влияние на его развитие. Согласно Гурджиеву, эти два человека были наиболее значительными для него "неукротимым старанием понять ясно точное значение всеобщего жизненного процесса на земле, все внешние формы дышащих созданий и, в особенности, цель человеческой жизни в свете этого объяснения".
Знакомство с суфизмом
В поисках "истинного знания" Гурджиев посетил множество стран Центральной Азии и Среднего Востока. Сопровождаемый группой друзей, которые называли себя искателями истины, Гурджиев отправился в свои юношеские (13—19) и ранние молодые (едва за 20) годы на Восток, путешествуя через Азию и такие области, как Эфиопия и Соломоновы острова. В течение этих путешествий Гурджиев, несомненно, был в контакте с эзотерическими кругами некоторых исламских орденов, из которых особенно значительны Сармуни и Накшбанди. Именно эти суфийские (см. Суфизм) материалы являются источниками, к которым относится многое из учения Гурджиева, о чем много было написано после смерти Гурджиева, но что, правда, отвергалось некоторыми его учениками (Лефорт, 1966). Можно найти содержательные параллели между суфийскими поучительными историями Насреддина (Идрис Шах, 1966, 1968, 1973) и "Муллой Насер Эддином". Центральный символ работ Гурджиева, эннеаграмма, непременно суфийского происхождения, и довольно хорошо установлено, что многие священные танцы, которые организуются как медитации в движении учениками Гурджиева, также инспирированы суфийскими контактами, особенно с орденом Сармуни. Суфийские учения, конечно, во многом способствовали становлению учения Гурджиева, и эти влияния могут быть замечены более или менее точно.
Институт гармонического развития человека
В конце 1913 Г. создает первые учебные группы Института Гармонического Развития Человека. В 1916 Гурджиев впервые появился как учитель в России (в Петербурге и в Москве). Там он встретил Петра Успенского, который стал для него тем же, кем был Платон для Сократа (как написал об этом К. Вильсон в книге "Посторонний", 1967). С началом революции Гурджиев уезжает со своими учениками на Кавказ. В 1917—1918 Институт Гурджиева (в различных организационных формах) функционировал в Тифлисе, затем, после эмиграции из России, в Константинополе (1919—1921) и во Франции. (В западной культурной традиции принято полагать датой основания Института — 1922, во Франции, в замке 14 в. в Фонтенбло. Многочисленные американские и европейские интеллектуалы, обучавшиеся там, именовались "лесными философами".) В 1924 его филиал открывается в Нью-Йорке. Десять лет, 1923—1933, было потрачено на напряженную работу с учениками в Институте, в это время Гурджиев испытывал и проверял систему обучения, самонаблюдения, физической работы, духовных упражнений, направленную к примирению и союзу трех основных функций человека: мышления, чувства и физической деятельности. Гурджиев — автор трех серий сочинений (первая серия из трех книг под общим названием "Все и вся" — около 1300 страниц — "Объективная и беспристрастная критика человеческой жизни, или Рассказы Веельзевула своему внуку"). Из этих работ первая серия и вторая серия — "Встречи с замечательными людьми" — общедоступны. Третья серия — "Жизнь истинна только тогда, когда Я ЕСЬМ' — до сих пор передавалась только устно, во фрагментарной форме только тем, кто активно занимался гурджиевским творчеством.