Шести-дневных дел сего мира тайное значение (книга)

Георг Фридрих Ретцель. Шести-дневных дел сего мира тайное значение, открытое в зерцале предревней и Моисейской философии, 1784

Шести-дневных дел сего мира тайное значение (Ретцель, Г.Ф. Шести-дневных дел сего мира тайное значение, открытое в зерцале предревней и Моисейской философии, какое есть свойство верхних и нижних вод; и как оттуду все имеет происхождение свое; как действие верхняго в нижнее совершается, и отсюду в сем мире все соблюдается и пронасаждается; откуду каждое получает свою жизнь, и паки свою смерть и повреждение; что может быть насажденный сад в Едеме; и исходящая от Едема река со своим четверояким отделением; что было древо познания, также лесть и говорение змия; как можно разуметь о изгнании от сада Едема, и о поставленном пред оным херувиме с обнаженным секущим мечем; Из любви сообщено ищущим истины, и не совсем еще от духа помешательства в восприятых некиих мнениях ослепленным) — масонская книга, напечатанная в московской Тайной масонской типографии. Книга напечатана на бумаге с водяными знаками 1784 г.

Содержание

Глава I. О первом дневном деле творения сего мира - 35.

2. О втором дневном деле творения сего мира - 52.

3. О третьем дневном деле творения сего мира - 64.

4. О четвертом дневном деле творения сего мира - 81.

5. О пятом дневном деле творения сего мира - 218.

6, О шестом дневном деле творения сего мира - 233.

7. Как творение сего земного миpa совсем кончено, и седьмой день сотворен от Бога в день покоя - 262.

8. Повторение о некоторых сотворенных вещах, и что нам чрез оное от мудрого Моисея таинственно открыто: наипаче что до свойств человеческого тела и души его по времени и вечности относится: равномерно и о сад в Едеме; где, и что бы он быть мог - 279.

9. Что есть река от Эдема исходящая, и из оной разделяющиеся IV главные воды; и как Пизон во внутренних своих имеет драгоценное злато и драгое камение; и как оныя от истечения его производятся - 307.

10. О древе познания, откуда оное пришло? и что оно было? - 320.

11. Что была лесть змеи: и как она могла в том превосходить всех зверей на поле; и как она к древу познания в сад Едем могла прийти, говорить, и человека коварным образом к падению приводить: о чем сказует следующий текст Бытия гл. III. - 338.

12. Что есть изгнание из сада Едема; для чего не дозволил Бог, чтобы человек в таких качествах, какие он после падения возбудил в себе остался

в Раю, от древа жизни ел, и в бессмертие паки облекся; куда рай потом отшел; что значит поставленный пред оным Херувим с обнаженным секущим мечем - 369.

Библиография

• Ретцель, Георг Фридрих. Шести-дневных дел сего мира тайное значение, открытое в зерцале предревней и Моисейской философии, какое есть свойство верхних и нижних вод; и как оттуду все имеет происхождение свое; как действие верхняго в нижнее совершается, и отсюду в сем мире все соблюдается и пронасаждается; откуду каждое получает свою жизнь, и паки свою смерть и повреждение; что может быть насажденный сад в Едеме; и исходящая от Едема река со своим четверояким отделением; что было древо познания, также лесть и говорение змия; как можно разуметь о изгнании от сада Едема, и о поставленном пред оным херувиме с обнаженным секущим мечем; Из любви сообщено ищущим истины, и не совсем еще от духа помешательства в восприятых некиих мнениях ослепленным. [Пер. с нем.]. - [Москва]: [Тайная масон. тип.], [1784]. - 6, 396 с.; 8°.

Ссылки

1. Ретцель, Георг Фридрих. Шести-дневных дел сего мира тайное значение, открытое в зерцале предревней и Моисейской философии, какое есть свойство верхних и нижних вод; и как оттуду все имеет происхождение свое; как действие верхняго в нижнее совершается, и отсюду в сем мире все соблюдается и пронасаждается; откуду каждое получает свою жизнь, и паки свою смерть и повреждение; что может быть насажденный сад в Едеме; и исходящая от Едема река со своим четверояким отделением; что было древо познания, также лесть и говорение змия; как можно разуметь о изгнании от сада Едема, и о поставленном пред оным херувиме с обнаженным секущим мечем; Из любви сообщено ищущим истины, и не совсем еще от духа помешательства в восприятых некиих мнениях ослепленным.