Креммерц, Джулиано

Джулиано Креммерц

Джулиано Креммерц (Kremmerz, Giuliano, наст. имя Чиро Формизано) (8 апреля 1861, Портичи – 16 мая 1930) - итальянский герметист, алхимик и маг, основатель Терапевтического магического братства Мириам (1898).

Ранний период

Чиро Формизано родился 8 апреля 1861 г. в Портичи близ Неаполя в семье Микеле Формизано, скромного помощника дорожного инженера, и богатой домовладелицы Гаэтано Аргано. Благодаря финансовой поддержке матери Чиро получил хорошее образование. Уже в 17 лет ему выдали лицензию на преподавание итальянской литературы, истории географии. Затем он получил ученую степень по словесности в университете Неаполя и с 1883 по 1885 гг. работал учителем в гимназии города Альвито (провинция Казерта) и младшим корректором в типографии в городе Портичи. В 1885 г. Чиро стал владельцем фотогравюрной лаборатории и журналистом неаполитанской газеты "Иль Маттино". В 1887 г. он вступил в брак с Анной Беатой, которая позднее родила ему двух дочерей и сына - Гаэтану (1888), Адель (1889) и Микеле.

Еще в ранней юности Чиро познакомился с герметистом Паскуале де Сервисом (1818 – 1893), который жил с ним в одном доме и был известен в эзотерических кругах под именем "Izar Bne Escur". Благодаря де Сервису Чиро приобщился к тайной традиции, сочетавшей в себе элементы итальянского герметизма эпохи Возрождения, неопифагорейства и египетского масонства. Сам он впоследствии утверждал, что едва ли не с отроческих лет поддерживал связи с легендарным языческим обществом под названием "Неаполитанская школа" (Scuola di Napoli). Согласно преданиям, последователи Неаполитанской школы занимались алхимией и магией, но само существование этой организации не имеет документальных подтверждений.

В начале 1889 г., приняв псевдоним "Джулиано Креммерц" (согласно его утверждению, на древнеегипетском языке это означало «солнечный лев»), Чиро покинул Италию и отправился, по одним данным, в Южную Америку (в Монтвидео, где якобы прошел обучение у местных шаманов), а по другим - во Францию и Германию. Его странствия продолжались до 1893 г. Вполне возможно, что, находясь во Франции, Креммерц стал мартинистом. В римском журнале «Nova Lux» Креммерц был назван Неведомым Высшим (Высшим Неизвестным, S.I.), что соответствует третьей степени Ордена Мартинистов, а в журнале «O' Thanatos», который в то время был бюллетенем Ордена Мартинистов, он упоминался как членом редакционной коллегии. Из документов собрания Папюса в Лионе следует, что Креммерц был «доверенным делегатом» Мартинистского Ордена в Кампание.

Оккультная деятельность

Il Mondo Secreto, 1898

Историко-временной период, в котором Креммерц сталкивается с эзотерико-оккультной традицией, характеризуется волнениями, которые последовали вскоре после итальянского Рисорджименто, а также с его ярыми последователями. Все эти события и персонажи привели общество к тем интеллектуальным и спиритуалистским движениям, которые в последствии превратились, например, в ложи египетского масонства, в спиритизм Аллана Кардека, в месмеризм.

В 1893 году, после смерти своего учителя Паскуале де Сервиса, Креммерц возвращается на родину.

В 1897 г. Креммерц начал издавать оккультный журнал под названием "Тайный мир" (Il Mondo Secreto) и основал "Школу классического итальянского философского герметизма" (Schola Philosophica Hermetica Classica Italica). В 1898 г. он посетил Францию, где встретился с Папюсом.

Также, в январе 1897 г. он разослал циркулярное письмо, в котором объявил об основании духовно-магического общества под названием "Терапевтическое магическое братство Мириам" (Fratellanza Terapeutica Magica di Miriam), ставящего своей целью изучение и практику герметической медицины. Он писал, что "целью основания братства является герметическая медицина, магическая терапия, исцеление и облегчение страданий и болезней". По этой системе пациентов лечили посредством магнетических воздействий и ритуальных молитв, изгоняя злых духов, которые, согласно учению братства, были причинами всех заболеваний. Согласно Креммерцу, «Мириам» – это одно из воплощений Шакти, той самой силы, что в учениях каббалистов именовалась Шехиной, а у христианских гностиков – Софией.

Одновременно с Братством Мириам Креммерц создал другую, тайную организацию, - "Египетский орден Осириса" (Ordine Osirideo Egiziano), документальные свидетельства о деятельности которого скудны, но позволяют предположить, что в ордене практиковалась некая разновидность сексуальной магии. Основным источником сведений о Египетском ордене Осириса служит трехтомный труд под названием "Полный философский свод магических знаний" (Corpus philosophorum totius magiae), составленный, предположительно, Креммерцом и его учениками и опубликованный уже после его смерти.

La Medicina Ermetica, 1899

В 1899-1900 гг. на смену "Тайному миру" пришло новое периодическое издание - "Герметическая медицина" (La Medicina Ermetica). Затем Креммерц опубликовал несколько книг, а затем, в 1910-1911 гг. в Бари - несколько номеров журнала "Комментарий" (Commentarium).

"Тайный мир" не исчезнет, - писал он в декабре 1899 года, - он переходит в воплощение сокрытых теорий и начинает исследовать науку герметической медицины".

В 1907 г. Креммерц переехал в Вентимилью, в 1909 г. - в Камольи на итальянскую Ривьеру, а оттуда - в Босолей на Лазурном берегу, где впал в кому 7 мая 1930 г. и умер 16 мая того же года.

По инициативе Креммерца в различных городах Италии (Неаполь, Бари, Рим, Таранто, Специя) было основано несколько так называемых "академий", каждая из которых после его смерти пошла своим путем. Некоторые из них полностью отказались от сексуально-магического учения и сосредоточились на целительской традиции братства Мириам. Организации, использующие методы Креммерца, действуют и по сей день, а к числу его учеников и последователей принадлежат некоторые известные деятели, такие как композитор Нино Рота и коллекционер алхимических манускриптов Винчи Верджинелли.

Учение и магические практики

В основе философско-магического учения Креммерца лежал принцип "священного материализма", подразумевавший единство всего сущего и отрицавший разделение на материю и дух. Целью эволюционного пути человека провозглашалась интеграция двух этих мнимых противоположностей - сознательное и практическое соединение духа и материи в человеческом естестве. Это же достижение считалось конечной целью всей герметической философии и связанных с ней практик. Итоговое состояния интеграции духа и материи Креммерц называл "матриархией", употребляя этот термин не в обычном его смысле, а как сумму значений составляющих его древнегреческих корней: meter - "мать", "матрица", "прообраз" и arche - "начало", "происхождение", "субстанция". Креммерц утверждал, что "герметическая реальность" обретается в равновесии между свободным разумом и физическими чувствами и что всякое преобладание одного над другим неизбежно уводит человека с пути истинного развития.

Важнейшее место в магической философии Креммерца отводилось принципу Любви. В основе сексуально-магического учения Египетского ордена Осириса лежала теория о том, что мужчина при совокуплении проецирует свои мысли в семя (отождествляемое с алхимической Ртутью), а женщина питает и взращивает вложенный в семя мысленный образ.

Кроме того, Креммерц утверждал, что маг высокой ступени способен обрести относительное бессмертие даже в физическом мире, овладев особой "магией аватар" - техникой, позволяющей извлекать душу из молодого и здорового тела другого человека и заменять ее собственной душой.

Согласно Креммерцу, существование человека не заканчивается смертью. После смерти его тонкое тело ("тело славы") вступает на путь небесных измерений и, в зависимости от индивидуальной силы, либо становится высшим духом и полубогом, либо возвращается к очередному воплощению, следуя вселенскому потоку душ. Для создания "тела славы" адепт должен был научиться работе с минералами, духами и сексуальными субстанциями собственного тела. "Тело славы", то есть солнечная духовная часть человека должны выделится из его физического, астрального и ментального тела.

Практики сексуальной магии, осмыслявшейся как "внутренняя алхимия", состояли из трех этапов и завершающего "великого таинства". На первом этапе маг проходил подготовку посредством длительного поста, совершенного целомудрия (телесного, чувственного и мысленного) и особых дыхательных упражнений. На втором - "ассимилировал", то есть поглощал, собственное семя, полученное путем ритуальной мастурбации (женщине предписывалось поглощать свои менструальные выделения, "активизированные" посредством аутоэротических техник). Эта практика повторялась не менее 40 раз с 9-дневными промежутками (9 - число Луны) - по образцу многократной дистилляции, используемой в алхимии. Под конец этой ступени работы к телесным субстанциям добавлялось неоплодотворенное голубиное яйцо. На третьем этапе мужские и женские субстанции смешивались (в ходе трех различных операций сексуальной магии, в которых участвовали оба партнера) и смесь поглощалась вместе с яйцом. Заключительная стадия работы, именовавшаяся Великим Таинством, состояла из пяти "уединений во тьме", каждое из которых продолжалось семь дней и включала в себе практики, аналогичные второму этапу.

На протяжении всего цикла работы тщательно учитывались астрологические циклы, в результате чего практики растягивались на несколько лет. Целью всей этой продолжительной серии сексуально-магических практик считалось формирование "тела славы" - тонкого тела, в котором маг сможет работать на скрытых планах и продолжить сознательное существование после смерти физического тела, обретя, таким образом, бессмертие.

Каждый соискатель высших степеней ордена должен был заключить договор, скрепленный семенем или менструальной кровью, который неразрывно связывал мага с духом или божеством - "нуменом" (numen), служившим для посвященного личными вратами в иной мир. В ходе посвящения нумен постепенно полностью подчинял себе тело соискателя, замещая собой его прежнюю душу. Поэтому члены Египетского ордена Осириса принимали имена своих нуменов; в частности, утверждалось, что "Кремм-Эрц" (Kremm-Erz) - это не обычный псевдоним, а имя нумена, занявшего место души Чиро Формизано.

Одной из тем, которой занимался Джулиано Креммерц, была тарология:

«Джулиано Креммерц рассматривал таро в статье «Предсказательная магия: Таро» (La Magia Divinatoria: I Tarocchi 1905), опубликованной лишь в 1921 году, в журнале Mondo Occulto, а позднее переизданной отдельно и в составе брошюры под названием «Таро с философской точки зрения» (I Tarocchi dal punto di vista filosofico), с предисловием и дополнениями. В частности, первоначальный материал дополнился двумя статьями, вышедшими под под общим заголовком «Книга о старших арканах» (Il Libro degli Arcani Maggiori) в двух номерах журнала Luce е Ombra за 1909 год. Следует отметить, что Чиро Формизано, возможно, был связан с бароном Николо-Джузеппе Спедальери — адресатом трактата Элифаса Леви «Магический ритуал Sanctum Regnum» — и с другими итальянскими знакомыми мэтра. Сторонник египетского посвящения, Креммерц пишет о каббале как форме философии, близкой орфизму и пифагореизму, отдавая должное древней мудрости, которая едина во всех инициатических традициях. Далее он останавливается на доктрине соотношения микрокосма и макрокосма, утверждая, что изменения на одном плане влекут изменения на другом, что и послужило причиной создания древнеегипетскими жрецами астрологии как способа наблюдать за влияниями звезд на человека. Козыри, придворные и номерные карты таро служат символом для человеческого пути между жизнью и смертью, символом алхимического Делания. Большое внимание автор уделяет символике «Дурака», «Смерти» и некоторых других карт, что соответствует общей установке «Терапевтического магического братства Мириам» на продление жизни и бессмертие».[1]

Библиография

• Angeli e Demonii dell'Amore, Libreria Detken & Rocholl, Napoli, 1898
• La Porta Ermetica, Edizioni Luce e Ombra, Milano, 1910
• Avviamento alla Scienza dei Magi, Edizione fuori commercio, Bari, 1917
• I dialoghi sull'Ermetismo, (7 dialoghi), Edizioni Panetto e Petrelli, Spoleto, 1929(edizione fuori commercio)
• I dialoghi sull'Ermetismo, (9 dialoghi), Edizioni Panetto e Petrelli, Spoleto, 1931(edizione fuori commercio)
• Avviamento alla Scienza dei Magi (Elementi di Magia Naturale e Divina), Fratelli Bocca, Milano, 1940
• Opera Omnia, 3 voll., Casa Editrice Universale di Roma, Roma, 1951-1954-1957
• La scienza dei magi, 3 voll., Edizioni Mediterranee, Roma, 1975
• Commentarium 1910/1911, 2 voll., Nardini Editore, Firenze, 1980
• Il Mondo Secreto, ristampa dell'edizione degli anni 1896/97-98-99, Editrice Rebis, Viareggio, 1982
• La medicina ermetica, a cura di Vinci Verginelli, Nardini, Firenze, 1983
• I dialoghi sull'Ermetismo, Editrice Miriamica, Bari, 1991
• Lunazioni-Annotazioni sulle influenze siderali e lunari sulle piante i medicamenti le infermità del corpo umano, Editrice Miriamica, Bari, 1992
• Un secolo di missione. Avviamento alla Scienza dei Magi, rist. dell'ed. del 1917, Editrice Miriamica, Bari, 1993
• La Porta Ermetica, 2ª ed., Ed. Mediterranee, Roma, 2000
• Angeli e Demoni dell'Amore, Ed. Rebis, Viareggio, 2000
• La Porta Ermetica. La ricerca della Verità Ermetica, ristampa ed. 1910, 2ª ed., Ed. Rebis, Viareggio

Публикации на русском языке

• Джулиано Креммерц. Слюна Луны. Ключ / Эдельвейс. Альманах ставропольского эзетериологического сообщества. № 0. 2020.
• Джулиано Креммерц. Герметическая Дверь. М. Magreb. 2021.

Примечания

1. Халиков Р. X. Краткий путеводитель по оккультному таро (1781-1951). Киев: ФЛП Халиков, 2017. Стр. 113-114.