54 101
правка
Нет описания правки |
Marsyas (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
Строка 1: | Строка 1: | ||
'''Апокалипсис Адама''' | '''Апокалипсис Адама''' — [http://www.wiki93.ru/index.php?title=%D0%93%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%B8%D1%86%D0%B8%D0%B7%D0%BC гностический] текст[[Апокалипсис Адама#Примечания|[1]]], написанный между II и IV столетиями, сохранившийся (в переводе с греческого оригинала) в Кодексе 5 коптской гностической Библиотеки Наг-Хаммади и составляющий часть псевдоэпиграфа. Он содержит тайное откровение, переданное Адамом тремя небесными сущностями Сифу непосредственно перед кончиной Адама. Предание это надлежало передавать среди потомков Сифа. | ||
Относительно христианского происхождения памятника существуют некоторые разногласия в среде его переводчиков и академических исследователей. Так, Джордж Макрей считает, что наиболее заметная черта этой работы - отсутствие какого-либо явных или точных заимствований у христианской традиции. В то же время другой исследователь трактата, Дуглас Макпарротт, полагает, что Третий Свет, или Третье Светило (Иесседекеус), упоминаемое в самом последнем предложении трактата, и есть Иисус (см. вступительный текст по ссылке в Прим. 1). | Относительно христианского происхождения памятника существуют некоторые разногласия в среде его переводчиков и академических исследователей. Так, Джордж Макрей считает, что наиболее заметная черта этой работы - отсутствие какого-либо явных или точных заимствований у христианской традиции. В то же время другой исследователь трактата, Дуглас Макпарротт, полагает, что Третий Свет, или Третье Светило (Иесседекеус), упоминаемое в самом последнем предложении трактата, и есть Иисус (см. вступительный текст по ссылке в Прим. 1). | ||
Характерной особенностью гностической литературы является наличие в ней Единого Всевышнего Божества, никак не ответственного за какие-либо земные дела, и Первого Архонта с его воинством архонтов, проявившихся в результате отпадения Софии из Божественного мира, причем именно последние занимаются обустройством нижних областей Хаоса, превращая их в привычный нам материальный мир. Именно Протоархонт, которого ранние церковные ересиологи ошибочно отождествляли с | Характерной особенностью гностической литературы является наличие в ней Единого Всевышнего Божества, никак не ответственного за какие-либо земные дела, и Первого Архонта с его воинством архонтов, проявившихся в результате отпадения Софии из Божественного мира, причем именно последние занимаются обустройством нижних областей Хаоса, превращая их в привычный нам материальный мир. Именно Протоархонт, которого ранние церковные ересиологи ошибочно отождествляли с платоновским Демиургом[[Апокалипсис Адама#Примечания|[2]]], всячески демонизируя последнего, управляет низшими «эонами» и «силами», занимая враждебную позицию по отношению к Предвечному Богу. Апокалипсис Адама, как и ряд прочих гностических текстов, отличается от текстов ортодоксального христианства тем, что имя «Бог» употребляется в нем в отношении обоих божеств[[Апокалипсис Адама#Примечания|[3]]]. Последователи бога-творца обречены, в то время как последователи Сифа обладают тайным знанием о высшем Боге и обретут спасение в нетлении. | ||
Адам начинает свое откровение с того, что сообщает Сифу о том, что он и Ева некогда обладали славой зона, к которому принадлежали. Ева обучает его словам познания вечного Бога, и они становятся «подобными великим вечным ангелам», высшим самого Бога. Но после падения они становятся двумя зонами, и слава их возвращается на более высокий уровень. Сиф передает их знания человечеству. Однако познание Бога оставляет их, мир их становится темным и полным «мертвых тварей, подобных людям». | Адам начинает свое откровение с того, что сообщает Сифу о том, что он и Ева некогда обладали славой зона, к которому принадлежали. Ева обучает его словам познания вечного Бога, и они становятся «подобными великим вечным ангелам», высшим самого Бога. Но после падения они становятся двумя зонами, и слава их возвращается на более высокий уровень. Сиф передает их знания человечеству. Однако познание Бога оставляет их, мир их становится темным и полным «мертвых тварей, подобных людям». | ||
Строка 11: | Строка 11: | ||
==Примечания== | ==Примечания== | ||
:1. Русский перевод трактата, выполненный в 2002 году Аллой Ивановной Еланской: http://xpectoc.com/biblioteka-tekstov/perevody/biblioteka-nag-hammadi/5-kodeks/apokalipsis-adama/ | |||
1. Русский перевод трактата, выполненный в 2002 году Аллой Ивановной Еланской: http://xpectoc.com/biblioteka-tekstov/perevody/biblioteka-nag-hammadi/5-kodeks/apokalipsis-adama/ | :2. См.: [https://thelema.ru/library/gnosticism/alekseev1/ Алексеев, Дм. Демиург и Иалдабаоф: ошибочное отождествление]. | ||
:3. См., например, самый популярный у древних гностиков трактат «[http://xpectoc.com/biblioteka-tekstov/perevody/biblioteka-nag-hammadi/2-kodeks/apokrif-ioanna_3/ Апокриф Иоанна]», где Протоархонт Иалдабаоф восклицает: «Я – Бог, и нет иного Бога, кроме меня». Таким образом, иронично выставляя самовосхваление Протоархонта, гностическая традиция в целом и исследуемый здесь трактат в частности не говорит о равнозначности этих «двух Богов». | |||
2. См.: [https://thelema.ru/library/gnosticism/alekseev1/ Алексеев, Дм. Демиург и Иалдабаоф: ошибочное отождествление]. | |||
3. См., например, самый популярный у древних гностиков трактат «[http://xpectoc.com/biblioteka-tekstov/perevody/biblioteka-nag-hammadi/2-kodeks/apokrif-ioanna_3/ Апокриф Иоанна]», где Протоархонт Иалдабаоф восклицает: «Я – Бог, и нет иного Бога, кроме меня». Таким образом, иронично выставляя самовосхваление Протоархонта, гностическая традиция в целом и исследуемый здесь трактат в частности не говорит о равнозначности этих «двух Богов». | |||
Строка 22: | Строка 19: | ||
1. MacRae, George. NHC V, 5. The Apocalypse of Adam // Nag Hammadi Codices V, 2–5 and 6 with Papyrus Berolinensis 8502, 1 and 4. – Leiden: E.J. Brill, 1979. – (Nag Hammadi Studies, Volume XI). – Р. 151–196. | 1. MacRae, George. NHC V, 5. The Apocalypse of Adam // Nag Hammadi Codices V, 2–5 and 6 with Papyrus Berolinensis 8502, 1 and 4. – Leiden: E.J. Brill, 1979. – (Nag Hammadi Studies, Volume XI). – Р. 151–196. | ||
2. | 2. The Apocalypse of Adam (V, 5) / Introduced and translated by George W. MacRae; Ed. by Douglas M. Parrott // The Nag Hammadi Library in English. Fourth Revised Edition. The Definitive New Translation of the Gnostic Scriptures, Complete in One Volume (Ed. by James M. Robinson). – Leiden, etc.: Brill, 1996, p. 277–286. | ||
3. Откровение Адама // Изречения египетских отцов. Памятники литературы на коптском языке / Введение, перевод с коптского, комментарий А.И. Еланской. – СПб.: Алетейя, 2001. – (Античное христианство. Источники). – С. 343 – 350. | 3. Откровение Адама // Изречения египетских отцов. Памятники литературы на коптском языке / Введение, перевод с коптского, комментарий А.И. Еланской. – СПб.: Алетейя, 2001. – (Античное христианство. Источники). – С. 343 – 350. | ||
4. Гуили, Розмари Эллен. Энциклопедия ангелов. — М.: Вече, 2008. – С. 29–30. | 4. Гуили, Розмари Эллен. Энциклопедия ангелов. — М.: Вече, 2008. – С. 29–30. | ||
[[Категория:Гностицизм]] | [[Категория:Гностицизм]] |