Иштар

Инанна - покровительница продовольствия, урожая, плодородия и любви, победы, правосудия, семейной жизни

И́штар — центральное женское божество ассиро-вавилонской мифологии: богиня плодородия и плотской любви, войны и распри, астральное божество (олицетворение планеты Венера). Согласно мнению большинства историков религии образ Иштар является развитием ассиро-вавилонского образа шумеро-аккадской богини Инанны. Ина́нна ( в пер. с шумерского "владычица небес"), в шумерской мифологии и религии — центральное женское божество. Первоначально Инанна считалась богиней плодородия и покровительницей земледелия. Одним из её символов считают пучёк тростника. На изображениях она часто предстаёт с солнечными лучами вокруг головы. При неизвестных обстоятельствах культ этой богини вытеснил в Уруке культ бога Ану. Заняв место Ану, Инанна одновременно выполняла функции и богини победы, и богини урожая, и богини правосудия, являлась покровительницей семейной жизни и т. д. Согласно одним мифам, Инанна считалась дочерью бога Луны Нанна и богини Нингаль — то есть внучкой Энлиля и правнучкой Ану, тогда с точки зрения других Инанна считалась дочерью Ану. Согласно мифам об Энмеркаре, первоначально Инанна была богиней Аратты, однако позднее её благосклонностью стал пользоваться соперничавший с Араттой Урук. Во 2-м тысячелетии до н. э. культ аккадской Иштар широко распространился среди хурритов, митаннийцев, финикийцев. Главное место почитания Инанны — Урук, где находился главный храм Инанны, обнесённый стеной священный участок — Э-Ана (в пер."Храм Небес"). До 1-го тысячелетия до н. э. (включительно) Иштар оставалась важнейшим божеством месопотамского пантеона. В честь Инанны названа борозда Инанны на Плутоне.

Образы Инанны и Иштар в мифологии

Чтобы понять суть Инанны, и, тем более, Иштар, важно знать несколько ключевых мифологем связанных с богиней.

1.«Энки и Шумер», «Энки и мирозданье», " Энки и Инанна" о роли Богини;

2. Цикл Инанна-Думузи (позже Таммуз и Иштар);

3. Восхождение Инанны (смерь и возрождение богини);

Определение функции Богини

Мифы "Энки и Шумер", "Энки и устройство мира", " Энки и Инанна" связаны с определением функции Богини:

«Инанна жалуется мудрому отцу Энки на то, что её обошли при распределении божественных обязанностей. Тогда Энки наделяет Инанну любовью к битвам и разрушению, способностью привлекать мужчин и дарит ей всевозможные одеяния (в другом варианте мифа Инанну возвеличивает бог Ан). Инанне как носительнице культуры посвящён один из искуснейших по композиции мифов, в котором наиболее полно отразились шумерские представления о культуре своего времени. Инанна отправляется из Урука в Эреду(г) к богу-отцу Энки с целью приумножить славу Урука: Инанна хочет облагодетельствовать свой город, добыв для него таблицы судеб Ме, хранящиеся у Энки. Тот принимает Богиню очень приветливо. На пиру захмелевший и окончательно очарованный Инанной бог опрометчиво дарит ме Инанне, которые та торопиться погрузить в ладью. Протрезвевший Энки посылает демонов воной стихии (ламаха) во главе со своим советником Исимудом в погоню за Инанной. На каждой из семи стоянок по дороге от города Энки Эредуга до Урука происходит сражение между силами Инанны и Энки, но, в конце концов, Инанне удаётся довести Ме до Урука, и они остаются потерянными для Энки навсегда» (Мифы народов мира, С. 510-511).

В религиозно-этической системе шумеров Ме составляли наиважнейшую часть. Ме – это таинственные и могущественные божественные силы. Считалось, что эти силы управляют ходом развития мира, судьбами, всеми божественными и земными институтами и талантами. Силами «мэ» могли обладать как боги, так и их храмы и даже целые города. При этом «мэ» могли покидать их обладателя, воплощаться в предметном виде, сохраняя при этом свои свойства. Ме связаны с талантами и силами, Бог или Богиня обладающая большим количеством разнообразных Ме, соответственно, имеет больше авторитета. Из памятников шумерской письменности мы узнаём о том, что категория МЕ являлась важнейшей частью шумерского мировоззрения. МЕ были связаны со всеми институтами цивилизации: жречеством, военным делом, событиями и явлениями культуры, производством, земледелием. Списки МЕ до нас дошли из двух текстов послешумерского времени, известных как «Энки и устройство мира» и «Инанна и Энки». Происхождение, появление МЕ Емельянов В. в своей работе "Древний шумер. Очерки культуры. Часть 2" описывается следующим образом:

"В начале мира бог Ан передал МЕ Энлилю, тот отдал их Энки, а уже Энки решил распределить их по всему миру. Бог мудрости садится в ладью и начинает свое длительное путешествие по разным городам и странам. Он посещает главные города Шумера – Ниппур и Ур, наносит удары по враждебному Эламу, дает основы жизни острову Дильмун (совр. Бахрейн), оказывает благодеяние Магану и Мелуххе (что это за местности, до сих пор точно не известно). Посетив чужие страны, Энки оплодотворяет реки Тигр и Евфрат и наделяет МЕ подчиненных ему богов. Они получают из его рук власть над строительством, ткачеством, пастырством, земледелием, рыболовством. Исполнив свою миссию, Энки коронуется на царство, получая одновременно атрибуты военного вождя и жреца. Когда все МЕ уже распределены, неожиданно появляется богиня Инанна, которая обвиняет Энки в том, что он не дал ей ее долю. Энки удивляется, поскольку хорошо знает о том, что Инанна уже давно владеет некоторым числом МЕ. Тем не менее, он находит то, что можно ей поручить, – человеческие эмоции и музыкальные инструменты, которые эти эмоции вызывают".

Андрей Зубов в своей лекции Представления о Боге в Древней Месопотамии даёт следующее определение Ме:

МЕ – это одна из важнейших категорий месопотамской религиозной мысли, и прямого ее аналога в Египте нет. МЕ – это сила, энергия, божественная потенция, которая имеется в каждом предмете. И в каждом предмете эта МЕ – своя. В какой-то степени, можно сказать, что МЕ - это аналог египетского Ба, но МЕ в меньшей степени связано с личностью (в Египте у каждого своя сила Ба, и она соединена со свободной волей). Здесь же это некая внешняя сила, которая действует и даёт актуальную силу той или иной вещи. И эта покоящаяся сила, которая может входить в определенные вещи, а может не входить – это и есть МЕ. И Энмешарра – это владыка всех МЕ. Значит, было представление, что всеми силами владеет одно божественное Существо, один Бог.

Изучив данные мифы и смысл категории Ме, мы понимаем, что роль Инанны и её полифункция тесно связаны с теми Ме, которые она обманным путём безвозвратно одолжила у Энки. Этот миф не только проливает свет на могущество Богини, но и даёт нам представление о её противоречивом характере. В следующих мифах об Инанне личность Богини продолжает раскрываться, а образ обрастать деталями.

Цикл "Инанна - Думузи" (позже Таммуз и Иштар)

Наиболее важный для понимания образа Инанны цикл у шумерологов условно назван «Инанна-Думузи». Он состоит из ряда любовных песен и связан с начальным периодом отношений т.н. предбрачному ухаживанию. Эти песни являлись частью священного обряда, который совершался каждый первый день нового года. Данный обряд был связан с культом плодородия и с обожествлением царей III династии Ура, ведущей своё происхождение из Урука и следовавший за этой династией I династии Исина. Жрица в этом обряде олицетворяла Инанну, а Царь её жениха Думузи. С некоторой оговоркой к этому циклу мы также можем отнести миф о сватовстве Думузи.

В шумерских текстах можно найти две версии знакомства Инанны и Думузи. Первая представлена в поэме «Сватовство Думузи», где они влюбляются друг в друга при первой встрече. Инанна гуляла в одиночестве и познакомилась с пастухом Думузи. Он обнял её, но Инанна в страхе, что её мать — богиня Нингаль — рассердится на неё, попыталась уйти. Тогда Думузи предложил ей обмануть мать — сказать, что Инанна была с подругой на городской площади и танцевала. Молодые люди проводят вместе ночь, а после Думузи просит руки Инанны у её матери.  Вторая версия изложена в поэме «Думузи и Энкимду». В ней говорится, что в Инанну влюбились сразу двое — бог-пастух Думузи и бог-земледелец Энкимду. Они оба просили её руки, вначале Инанна отдавала предпочтение Энкимду. Уту выступающий посредником ходатайствует за Думузи. В результате Инанна сделала выбор в пользу Думузи и пригласила его в дом своей матери, чтобы он мог посвататься. Одна из основных идей этого мифа сравнить преимущества скотоводства и земледелия. В древнем Шумере раз в год проходила торжественная церемония, во время которой правитель каждого города олицетворял собой Думузи, а главная служительница культа исполняла роль Инанны. Считалось, что ритуал священного брака, в котором царственная чета принимала участие, обеспечивал стране плодородие и богатство.

Основной аспект Инанны – богини плотской любви мешал закреплению за ней постоянного супруга. Кроме Думузи (позже Таммуз) у Инанны были и другие мужья:

1. Бог покровитель Киша;

2. Воин Забаба (местная традиция);

3. Отец Богов Ану. В шумеро-аккадском мифе о возвышении Инанны, в результате этого союза Инанну возвысисили в роль Анту (владычицы богов). Этот мифологический мотив был актуален, так как способствовал созданию единого пантеона с укреплением деспотической власти царей III династии Ура;

Образ Иштар в эзотерике

Иштар как богиню войны, плотской любви и плодородия можно соотнести со сефирой Нецах каббалистического Древа Жизни, а также отождествить её с Венерой.

Источники и литература

Источники

1. Гимн Иштар, датируемый правлением царя Аммидитаны. Оригинальный аккадский текст и перевод (англ.). Сайт CDLI Wiki. Дата обращения: 23 апреля 2017. Архивировано 24 апреля 2017 года.
2. «К стране безысходной…». Сошествие Иштар в Преисподнюю. Пер. с аккад. В. Шилейко // Когда Ану сотворил небо. Литература Древней Месопотамии / В. К. Афанасьева, И. М. Дьяконов. — М.: Алетейя, 2000. — С. 105—111. — 456 с. — (Сокровенное слово Востока). — 3000 экз. — ISBN 5-89321-059-X.
3. «О все видавшем» со слов Син-лике-уннинни, заклинателя. Пер. с аккад. И. М. Дьяконова // Когда Ану сотворил небо. Литература Древней Месопотамии / В. К. Афанасьева, И. М. Дьяконова. — М.: Алетейя, 2000. — С. 137—210. — 456 с. — (Сокровенное слово Востока). — 3000 экз. — ISBN 5-89321-059-X.
4. «Я — Шаррукен, царь могучий…». Сказание о Саргоне. Пер. с аккад. И. М. Дьяконов // Когда Ану сотворил небо. Литература Древней Месопотамии / В. К. Афанасьева, И. М. Дьяконов. — М.: Алетейя, 2000. — С. 297—298. — 456 с. — (Сокровенное слово Востока). — 3000 экз. — ISBN 5-89321-059-X.

Литература

1. Архетип Великой Матери с древности и до наших дней, – М.: Касталия, 2018
2. Афанасьева В. К., Дьяконов И. М. Иштар // Мифы народов мира. Энциклопедия в двух томах / С. А. Токарев. — М.: Советская Энциклопедия, 1991. — Т. 1 (А—К).— ISBN 5-85270-016-9.
3. В.К. Афанасьева. От начала начал. Антология шумерской поэзии. – СПб.: Петербургское Востоковедение, 1997.
4. Богатова О. В. Культ Великой Матери богов Кибелы в греко-римской древности: к проблеме религиозного синкретизма в античности // Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук. — СПб., 1998.
5. Емельянов В. В. Шумерский календарный ритуал (Категория МЕ и весенние праздники). — СПб.: Петербургское востоковедение, 2009 ISBN 978-5-85803-409-4
6. В.В. Емельянов. О первоначальном значении шумерского МЕ (методология исследования категорий мироощущения) // ВДИ. – 2000. – № 2. – С. 150-173.
7. В.В. Емельянов. Категория МЕ в старошумерских и саргоновских текстах // ВДИ. – 2003. – №1. – С. 71-84.
8. Роберт Уилсон Иштар Восставшая – М.: Касталия, 2018
9. Самюэль Крамер. Шумеры. Первая цивилизация на Земле / пер. с англ. Милосердовой А. В.. — М.: Центрполиграф, 2010. — 383 с. — ISBN 978-5-9524-4805-6.
10. С.Н. Крамер. История начинается в Шумере. М.: Наука, 1965.
11. Стивен Ленгстон Таммуз и Иштар – М.: Касталия, 2019
12. Т. Якобсен. Сокровища тьмы: история месопотамской религии. М.: Восточная литература, 1995.
13. Black J., Green A. Gods, Demons, and Symbols of Ancient Mesopotamia: An Illustrated Dictionary. — 1992. — ISBN 0-292-70794-0.
14. J. Bottero. Religion in Ancient Mesopotamia. Chicago, 2001.
15. Dictionary of Gods and Goddesses / M. Jordan. — 2nd. — New York: Facts On File, Inc., 2004. — ISBN 0-8160-5923-3.
16. I. Furlong. Divine Headresses of Mesopotamia in the Early Dynastic Period. - Oxford, 1987.
17. Gardner H. Frames of Mind: The Theory of Multiple Intelligences. New York: Basic Books. 1983.Gardner, H. Intelligence reframed: Multiple intelligences for the 21st century. New York: Basic Books. 1999.
18. Gardner H. MI after twenty years, 2003.
19. Guirand F. Assyro-Babylonian Mythology. New Larousse Encyclopedia of Mythology. — London: Hamlyn, 1968.
20. B.R. Foster. Mesopotamia // A Handbook of Ancient Religions / Ed. by J. R. Hinnels. – Cambridge: Cambridge University Press, 2007. – P. 161-213.
21. Heffron Y. Inana/Ištar (goddess) // Ancient Mesopotamian Gods and Goddesses. Oracc and the UK Higher Education Academy, 2016 (англ.). Сайт ORACC (The Open Richly Annotated Cuneiform Corpus). University of Pennsylvania (2015). Дата обращения: 23 апреля 2017. Архивировано 29 апреля 2017 года.
22. Kincheloe, Joe L. (ed.) Multiple intelligences reconsidered, New York: Peter Lang publishing, 2004.
23. Leick G. A dictionary of Ancient Near Eastern mythology. — New York: Routledge, Taylor & Francis Group, 2003. — 241 p. — ISBN 0-203-02852-X.
24. Singh N. Divine Prostitution. — New Dehli: APH Publishing, 1997. — ISBN 81-7024-821-3.

Примечания

1. Мифы народов мира. М.: Советская энциклопедия. Т.1. 1991. С.510-511

2. Андрей Зубов Представления о Боге в Древней Месопотамии (Дата обращения 07.03.2023) URL - https://abzubov.com/new_course/lecture_046