Демоны

Демон

Демоны (др.-греч. δαίμων «дух», «божество») — младшие духи, которые могут быть призваны в магии. Демоны обычно считаются недоброжелательными или злыми, в отличие от ангелов, определенных как желающие добра сущности. Как и ангелы, демоны бесчисленны. Они непослушны. Маги должны заставлять их повиноваться командам для служения.

Гримуары содержат имена, перечень обязанностей, печати, магические формулы и для вызова демонов и управления ими. Они особенно полезны при гаданиях, а так же для нахождения потерянного сокровища и создания заклинаний.

Будучи вызванным, демон вынужден появиться в магическом треугольнике, обеспечивающем границу, за пределами которой они не могут угрожать магу, защищенному магическим кругом.

Демоны в различных культурах

Святой Антоний Великий, избиваемый демонами, желающими прогнать его с места отшельнического подвига. Картина Мартина Шонгауэра, 1480

На формирование представлений о демонах, сложившихся в западной культуре, оказали влияние предшествующие традиции.

Греческие даймоны были как добрые, так и злые, согласно их внутренней природе, и включали в себя широкий диапазон сущностей — от духов мертвых до богов.

Еврейская демонология развивалась под влиянием знаний вавилонян, персов и египтян.

В талмудической традиции демоны — вездесущие враги, грозящие постоянными опасностями человечеству. Подобно ангелам, количество демонов считалось неисчислимым; их можно было призвать с помощью магии; однако магическое обращение к демонам встречало сильное неодобрение.

Согласно талмудическому преданию, демоны были созданы Богом в сумерки первой субботы. Прежде чем Он успел доделать их, наступила тьма, и поэтому демонам не досталось тел. Они обладают крыльями и занимают промежуточное положение между ангелами и людьми, обитая примерно между землей и луной, и менее могущественны, чем ангелы. Они часто населяют необитаемые и нечистые места, и если привязываются к человеку или семье, тех ожидают несчастья [1].

В Средневековье в писаниях раввинов содержались подробные сведения о демонах с распределением их по довольно многочисленным классам и обязанностям. В христианстве демоны безоговорочно считаются злом и рассматриваются как приближенные сатаны, дьявола. Они обитают в аду, но бродят и по миру в поисках душ, которые можно совратить.

Розмари Э. Гуили пишет в «Энциклопедии ангелов»:

«В Средние века раввинское предание выработало более сложный образ демонов. Некоторые из демонов, порожденные Адамом и Лилит или другими демонами женского пола, обладали телами».

Существовали различные группы демонов, причем некоторые из них вместе с именами были заимствованы из немецкого и французского фольклора. У демонов были собственные обязанности, они управляли ночными часами, насылали болезни и несчастья, а также сексуальные искушения. В соответствии с Книгой Зогар всякая поллюция порождает демонов.

Согласно учению каббалы, злые силы исходят от левого столпа Древа Жизни, в особенности от Гебуры, сефиры гнева Господня. К XIII в. возникло представление о 10 злых сефирах, противостоящих 10 святым сефирам Древа.

М. Врубель. Демон сидящий

Однако к средневековью общая роль еврейской демонической магии пошла на убыль, будучи вытесненной магией имен Бога и ангелов. Свое значение имена демонов сохранили в гадательной магии.

Апокрифические тексты, такие как Книги Еноха и Юбилеев, связывают демонов с падшими ангелами (....) и злобными созданиями, населяющими нижние слои воздуха [2].

У славян с приходом христианства демон стал синонимом слова бес. В переводе Библии с греческого на церковнославянский демон также переводился словом «бес». Постепенно демонами стали именоваться все языческие боги, духи и прочие сверхъестественные существа.

Демоны и христианство

Бесовское игрище в келье черноризца Исакия Печерского. Миниатюра из Радзивилловской летописи, конец XV века'

Христианская церковь осудила как зло всех языческих духов, цель которых состояла в том, чтобы погубить души, и поместила их в аду. По мере распространения христианства разрасталась и армия демонов, в число которых включали богов и демонов древних ближневосточной и еврейской традиций, всех языческих божеств и духов природы.

К моменту установления канонического Нового Завета демоны стали отождествляться с падшими ангелами — с одной третью небесных ангелов, низвергнутых с небес вместе с Люцифером (позже получившим имя сатаны) и отправленных в ад.

«И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый Дьяволом и Сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним» [3].

Во времена инквизиции демоны особенно тесно были связаны с ведьмами, которые также рассматривались как исполнительницы воли дьявола. Много писали об определенных способах, которыми демоны мучили людей, особенно о сексуальных нападениях. Считалось, что демоны мужского пола — инкубы (incubi) и женские демоны — суккубы (succubi) являлись людям в их собственных кроватях по ночам, чтобы совокупиться с ними. Врожденные уродства считали результатом общения человека с демоном. Говорили,что ведьмы,так же как алхимики и другие адепты, держали демонов в качестве фамильяров.

Демоны в западной магической традиции

Демоны, как и ангелы, играют существенную роль в западной магической традиции, берущей истоки в практической каббале, гностицизме и так далее. В данном случае вредоносные демоны могут иметь полезные функции и подчиняться приказам мага.

Способность демонов одарять человека исключительными познаниями отмечает Иоанн Нидер, автор знаменитого труда Муравейник (Formicarius, 1437). В одном из примеров (III, 1) со слов доминиканского профессора богословия и по совместительству инквизитора, рассказывается о 13-летнем мальчике, некогда отданном родителями в доминиканский монастырь Хертогенбоса. Однажды, войдя в монастырский сад, мальчик узрел там на листе капусты нечто белое (albedinem quandam), и не предпослав [вкушению пищи] благословения, сорвал лист, с жадностью съел, и незаметно для себя самого проглотил демона «наихудшего сорта» (pessimum). Одержимый тем демоном, юноша стал совершать благочестивые движения в молитве, впал в экстатическое состояние и лишился чувств, а придя в себя, складно заговорил по-латыни, которой ранее не владел, стал вовсю цитировать наизусть Библию, к чему прежде не был способен, и даже изъяснялся на французском, которого никогда не изучал. Монахи, зная, каким он был неучем, справедливо истолковали все это как дурной знак, провели первичный тест на наличие демона и получили положительный результат. Тогда некий брат Арнольд, ответственный в монастыре за изгнание демонов, заставил беса объяснить, зачем он вошел,и покинуть (deserere) тело несчастного, что бес и сделал. Юноша вернулся в свое исходное состояние крайнего невежества, однако визит ужасного демона до сих пор напоминает о себе в его необычном, а точнее неприятном и страшном (ingratum & horribilem) взгляде. Более того, он тупоумен (hebes est ingenio) до такой степени, что весьма сомнительно, чтобы он освоил грамотность, столь необходимую священнику (NidFor, 290-292)[5].

Демоны в русской народной традиции

В русской православной народной традиции к «нечистым» относят Дьявола, его шестерых архангелов (Сатану, Вельзевула, Люцифера, Асмодея, Ваала, Адоммелеха), десятки тысяч духов, напускающих искушения на людей и делающих плохую погоду, огромное количество полудухов, насылающих болезни, бесов, полубесов, чертей, к которым причисляют представителей низшей славянской демонологии – языческих духов и «заложных» покойников. Языческие духи подразделялись на духов рода и покровителей хозяйственных построек (домовой, банник, обдериха, овинник, гуменник); духов природных пространств (леший, водяной, полевой, болотник, полудница и т.д.); духов болезни, смерти и судьбы (доля, лихорадки, смерть). К «заложным» покойникам относились люди, умершие неправильной, неестественной смертью (утонувшие; сгоревшие; самоубийцы; младенцы, умершие некрещеными; обменные и проклятые дети; ведьмы и колдуны), из которых после смерти получались упыри, русалки, кикиморы и другие демонические существа. Отношение к представителям «нечистой силы» в русской народной традиции – неоднозначное, поскольку многие из них, по сути, являлись «соседями» русского крестьянина, соответственно, «взаимоотношения» с ними выстраивались исходя из «практической полезности» того или иного духа.

Демоническая иерархия

Средневековые оккультисты разделяли демонов на 9 чинов, соответствующих 9 чинам псевдо-дионисиевой ангельской иерархии. Розмари Э. Гуили в "Энциклопедии ангелов" приводит следующий список, начиная от высших к низшим:

• Ложные боги, которыми правит Вельзевул; они узурпируют имя Господа и требуют поклонения, жертвоприношений и почитания.
• Духи Лжи, которыми правит Пифон (Pytho); они обманывают оракулов, гадателей и пророков.
• Сосуды Порока, также именуемые Сосудами Гнева, изобретающие скверные вещи и «злые искусства», подобные карточным играм и играм вообще; ими правит Велиал.
• Мстители Зла, подчиняющиеся Асмодею и вызывающие неправедный суд.
• Обманщики, подчиняющиеся Сатане и имитирующие чудеса, служащие черным магам и ведьмам и соблазняющие людей своими ложными чудесами.
• Воздушные Власти, которыми правит Меририм; они вызывают эпидемии, ужасные и губительные бури; их символизируют Четыре Всадника Апокалипсиса.
• Фурии, которыми правит Абаддон (Аполлион); они развязывают войны, сеют раздоры, опустошение и зло.
• Обвинители, сеющие ложь и обман, находящиеся в подчинении у Астарота.
• Искусители и Кознодеи, над которыми властвует Мамона; они вдохновляют алчных, скупцов и «злых гениев» [4].

Существуют и другие классификации демонов.

Например, «Иерархия демонов» или «Псевдомонархия демонов» (лат. Pseudomonarchia Daemonum, англ. Hierarchy of Demons), написанная Иоганном Вейером в 1563 году, как дополнение к его «De Praestigiis Daemonum». В качестве источника он указывает рукопись под названием «Liber offi ciorum spirituum, seu Liber dictus Empto. Salomonis, de principibus & regibus dæmoniorum» («Книга о службах, несомых духами, или Книга, именуемая Искусством Соломона, о князьях и королях демонов»), однако более о ней ничего не известно. Книга содержит описания и инструкции по вызову 70 демонов.

«Псевдомонархия демонов» схожа с первой книги «Малого ключа Соломона» — «Гоэтией», однако расходится в количестве и возможностях демонов и не содержит их печатей.

Облик демонов

«Книга о семи смертных грехах», из сборника теологических трактатов. XV век (1490?), Париж.

Средневековые европейские источники рисуют внешность демонов в устрашающих или отталкивающих (неестественных) образах, обычно, чёрного цвета. В средневековых видениях они могут иметь облик «эфиопов». Предполагается, что мятежные ангелы «потемнели» в момент падения, утратив сияние. Но демоны могли быть и иных цветов, например, красного (цвет адского огня), зеленого (цвет гниения) и т.д. В Откровении Иоанна (Откр 6) всадники на рыжем, вороном и бледном конях воспринимались как три вида демонов, управляющих грешниками.

Полный ряд мотивов, собранный по текстовым и визуальным источникам, выглядит так: вздыбленные пряди на голове, обозначающие языки пламени — кривые (изогнутые) рога — шипы (загнутые отростки) на теле и конечностях (плечах, спине, руках, локтях, запястьях, коленях, голенях, лодыжках), а также на крыльях — торчащие клочья шерсти — кривые когти — торчащие вверх кабаньи клыки — крючковатый нос — высунутый изогнутый язык — хвост крючком — изогнутые змеи у сосков. В основе этого комплекса мотивов лежат генетически различные, но внешне сходные образы, вступающие во взаимодействие: торчащие пряди волос как изогнутые языки пламени, обозначающие огненную «адскую» природу демона; рога, обозначающие гордыню; крюк, отсылающий к основному занятию демона — уловлять души, цеплять и тащить их за собой. Совокупность этих мотивов в целом сообщает фигуре демона изогнутость, кривизну, неровность и шероховатость (отсюда мотив чешуи); гладкость и прямые линии ей не свойственны[6].

См. также: Хоронзон

Библиография

• Гуили Р.Э."Энциклопедия ведьм и колдовства", М. 1998.
• Рассел Дж.Б. "Колдовство и ведьмы в Средние века", СПб. 2001.
• Роббинс Р. X. "Энциклопедия колдовства и демонологии", М. 2001.

Примечания

1. Розмари Э. Гуили «Энциклопедия ангелов». М.: Вече, Москва, 2008. С. 127.

2. Розмари Э. Гуили «Энциклопедия ангелов». М.: Вече, Москва, 2008. С. 128.

3. Откр. 12:9.

4. Розмари Э. Гуили «Энциклопедия ангелов». М.: Вече, Москва, 2008. С. 24.

5. Пильгун А. Потусторонний мир Средневековья: рай, чистилище, ад и их персонажи в визионерских текстах и миниатюрах из западноевропейских рукописей IX-XV веков. М. Гамма-Пресс 2019. С. 72.

6. Там же, с. 109.