Зеир Анпин

Зеир Анпин (др.-евр.זְעֵיר אַנפִּין , Zeir Anpin — букв. «короткое лицо»), Микропрозоп (др.-греч. Mikroprosopus — «малый лик»), Малый Лик — в каббале: сын Аббы и Аймы, один из парцуфим. Соответствует шести сефирот (от Хесед до Йесод включительно; в особенности тесно связан с Тиферет) и букве Вав в составе Тетраграмматона.

Зеир Анпин — париуф сфиры Тиферет. Понятие париуф (лик) означает в Каббале «комплекс сфирот, проявляющийся как личностная манифестация Божественности». Зеир Анпин — «короткий лик», «малый лик» (в разговорном иврите сегодня «Зеир Анпин» = «в миниатюре») и также «кратко терпеливый», «нетерпеливый». Париуф Зеир Анпин («нетерпеливый») означает Божественное управление миром, основан­ ное на текущем балансе добра и зла, на вознаграждении и наказании. Такой тип диа­лога человека с Богом весьма важен; и при индивидуальном типе диалога с Богом невозможно подняться выше этого уровня.

Парцуф Зеир Анпин объединяет шесть сфирот (от Хесед до Йесод), которые соответствуют Шести дням творения, т.е. нормальному естественному функцио­нированию мира. Поэтому в диалоге с Богом на уровне Зеир Анпин реализуется «естественное» Божественное управление миром: справедливость, милосердие, лю­бовь Бога. А на уровне Арих Анпин реализуется изначальный глобальный замысел, в соответствии с которым человек должен являться частью Божественного един­ства. (Диалог на уровне Арих Анпин не может быть достигнут, когда человек кон­центрируется только на рассмотрении себя, т.к. масштабы отдельной личной жизни просто слишком малы для «Долгого диалога», простирающегося на всю историю человечества.)

Зеир Анпин является «нетерпеливым» в том смысле, что в нем есть награда и на­казание, текущий баланс грехов и заслуг, милосердия и справедливости. Поэтому в диалоге с Богом на уровне Зеир Анпин добро и зло разделены: это хорошо, а то плохо; за это награж­дают, за то наказывают; это продвигает мир, а то мешает этому продвижению; и таково, действительно, локальное функционирование мира.

Образы Зоара раскрывают его роль в Творении, где он является микрокосмическим эквивалентом Ариха Анпина (Макропрозопуса) в Сефиротическом древе жизни. Сифра де-Цниюта изображает его как явленный лик Бога, а Идра Рабба подробно описывает каббалистическое значение нескольких его атрибутов. Его Божественное имя (Тетраграмматон) ЯХВХ (יהוה). В Лурианской доктрине 16 века она систематизируется как одна из 6 Первичных Божественных Личностей Парцуфим, как часть космического процесса Исправления Тиккун.

Объединение Зейра Анпина- Микропрозопа с Нуквой-Шехиной:

Зеир Анпин, эмоциональная сфирот, сосредоточенная на Тиферет (Красоте), является трансцендентным откровением Бога Творения ("Да будет благословен Он"), ощутимым проявлением сущностной Божественной бесконечности (Тетраграмматонное имя Бога). Нуква ("Женщина" Зеир Анпина) - это пребывающая в Творении имманентная Шехина (Женское Божественное присутствие), скрытая Божественная конечность (имя ЭЛОХИМ אֱלֹהִים ). В средневековой каббале грех Адама, как и более поздние грехи, вводят очевидное разделение (воспринимаемое с момента Сотворения) между ними, приводя к изгнанию и ограничению на Небесах. Задача человека - восстановить единство (Ичуд) мужского и Женского Божественных проявлений. Таково происхождение каббалистической молитвенной формулы, произносимой перед выполнением еврейского обряда. Внутри Тетраграмматона первые две буквы означают Скрытый Мир/Высшее единство с Богом, а последние две означают Сотворенный мир/Низшее

"Ради союза Святого, да будет благословен Он и Его Шехина, соединяющие имя Y-H с V-H в совершенном союзе, во имя всего Израиля".

В Лурианская каббала источник дисгармонии в Сфирот находится раньше, в изначальном Царстве Тоху до сотворения человека, хотя позже грех влечет за собой дальнейшее изгнание. Задача человека, которая также влияет на союз мужчины и Женщины на Небесах, включает в себя Мессианское искупление изгнанных "Искр Святости" (Бирур) из Тоху, рассеянных в пределах Физического существования. Бирур становится внутренним измерением Ичуда. Каждая внутренняя искра будет женского пола по отношению к человеку, который освобождает ее из плена. Коллектив всех искр, подобный коллективному народу Израиля, также включает в себя изгнанную Шехину, ожидающую вознесения к Богу.