Бог-Отец

Бог-отец Чи́ма да Конелья́но, 1515

Бог-отец — это титул, данный Богу в современных монотеистических религиях, таких как христианство и иудаизм, отчасти потому, что он считается проявляющим живой интерес к человеческим делам, как отец, заботящийся о своих детях. В тринитарном христианстве Бог-Отец считается первой ипостасью Святой Троицы, за которой следуют Иисус Христос и Святой Дух.

В иудаизме Бог назван "Отцом", поскольку он является создателем, защитником, подателем жизни и закона.<ref>Gerald J. Blidstein, 2006 Honor thy father and mother: filial responsibility in Jewish law and ethics ISBN 0-88125-862-8 page 1</ref> Однако в иудаизме "Отец" — это зачастую метафора и лишь один из множества титулов, посредством которых иудеи говорят о Боге и обращаются к нему. <ref name=metaphor/>

Начиная со второго века, христианские вероучения утверждали веру в "Бога-Отца (Всемогущего)", прежде всего, в качестве "Отца и создателя вселенной".<ref name="kelly"/> Тем не менее, в христианстве концепция Бога как отца Иисуса отличается от концепции Бога как Создателя и отца всех людей, как указано в Апостольском символе веры, где выражение "Всемогущий Отец, Создатель Небес и Земли" отдельно сопровождается выражением "Иисус Христос, его единственный Сын, наш Господь", таким образом представляя оба смысла отцовства.<ref name= Neville />

В исламе Бог рассматривается как создатель вселенной и податель жизни, однако, хотя традиционное исламское учение формально не запрещает использование термина "Отец" в отношении Бога, оно не пропагандирует и не поддерживает его.

Общий обзор

An image of God the Father by Julius Schnorr, 1860.

В современных монотеистических религиозных традициях, таких как христианство, иудаизм и бахаи, к Богу обращаются как к отцу и считают что он, как отец, заботящийся о своих детях, будет отвечать людям и действовать в их интересах<ref name=MillerX>Calling God "Father" by John W. Miller (Nov 1999) ISBN 0809138972 pages x-xii</ref><ref name=Eck15>Diana L. Eck (2003) Encountering God: A Spiritual Journey from Bozeman to Banaras ISBN 0807073024 p. 98</ref><ref name=Barth15>Church Dogmatics, Vol. 2.1, Section 31: The Doctrine of God by Karl Barth (Sep 23, 2010) ISBN 0567012859 pages 15-17</ref>. Многие монотеисты верят, что они могут общаться с Богом и приблизиться к нему через молитву - ключевой элемент достижения общения с Богом<ref>Floyd H. Barackman, 2002 Practical Christian Theology ISBN 0-8254-2380-5 page 117</ref><ref>Calling God "Father" by John W. Miller (Nov 1999) ISBN 0809138972 page 51</ref><ref>Church Dogmatics, Vol. 2.1, Section 31: The Doctrine of God by Karl Barth (Sep 23, 2010) ISBN 0567012859 pages 73-74</ref>.

В общем, титул Отец обозначает роль Бога как дарующего жизнь, авторитета, могущественного защитника, часто рассматриваемого как необъятный, всемогущий, всеведущий, вездесущий с бесконечной силой и милосердием, выходящим за пределы человеческого понимания<ref>Lawrence Kimbrough, 2006 Contemplating God the Father B&H Publishing ISBN 0-8054-4083-6 page 3</ref>. Например, после завершения своей монументальной работы Сумма Теологии, святой Фома Аквинский пришел к выводу, что он все еще не начал понимать Бога-Отца<ref>Thomas W. Petrisko, 2001 The Kingdom of Our Father St. Andrew's Press ISBN 1-891903-18-7 page 8</ref>. Хотя термин «Отец» подразумевает мужские черты, Бог обычно определяется как имеющий форму духа без какого-либо человеческого биологического пола, например, в Катехизисе Католической Церкви № 239 конкретно говорится, что «Бог не является ни мужчиной, ни женщиной: он есть Бог»<ref>David Bordwell, 2002, Catechism of the Catholic Church,Continuum International Publishing ISBN 978-0-86012-324-8 page 84</ref><ref>Catechism at the Vatican website</ref>. И хотя к Богу никогда не обращаются напрямую как к «Матери», порой материнские атрибуты могут быть истолкованы в ссылках Ветхого Завета, таких как Шаблон:Bibleref2, Шаблон:Bibleref2 или Шаблон:Bibleref2.<ref>Calling God "Father": Essays on the Bible, Fatherhood and Culture by John W. Miller (Nov 1999) ISBN 0809138972 pages 50-51</ref>

Хотя между религиями существует сходство, общий язык и общие представления о Боге-Отце среди авраамических религий весьма ограничены, и каждая религия имеет очень специфические структуры верований и религиозную номенклатуру в отношении предмета<ref name=Byrne2>The Names of God in Judaism, Christianity, and Islam: A Basis for Interfaith Dialogue: by Máire Byrne (Sep 8, 2011) ISBN 144115356X pages 2-3</ref>. В то время как религиозный учитель в одной вере может с легкостью объяснить концепции своей аудитории, остаются существенные барьеры в распространении этих концепций через религиозные границы<ref name=Byrne2/>.

В Новом Завете христианская концепция Бога Отца может рассматриваться как продолжение еврейской, но с конкретными дополнениями и изменениями, которые со временем сделали ее еще более отчетливой к началу Средневековья<ref name=North111>Early Jewish and Christian Monotheism by Wendy North and Loren T. Stuckenbruck (May 27, 2004) ISBN 0567082938 pages 111-112</ref><ref name=LarryH96>One God, One Lord: Early Christian Devotion and Ancient Jewish Monotheism by Larry W. Hurtado (Oct 25, 2003) ISBN pages 96-100</ref><ref name=Q72/>. Соответствие ветхозаветным концепциям показано в Мф 4:10 и Лк 4: 8, где в ответ на искушение Иисус цитирует Второзаконие 6:13 и заявляет: «Написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи»<ref name = North111 />. Тем не менее, в 1Кор 8: 6 представлено особое христианское учение об участии Христа, в котором говорится: "Один Бог – Отец, из которого все возникло и для которого мы живем, и один Господь – Иисус Христос, благодаря которому все возникло и благодаря которому мы живем<ref name=LarryH96/>. Этот отрывок явно подтверждает иудейское учение об уникальности Бога, но также указывает на роль Иисуса как посредника в творении<ref name=LarryH96/>. Со временем христианское учение начало полностью расходиться с иудаизмом посредством учения Отцов Церкви во втором веке, а к четвертому веку вера в Святую Троицу была формализована<ref name=LarryH96/><ref name=Q72>A History of the Christian Tradition, Vol. I by Thomas D. McGonigle and James F. Quigley (Sep 1988) ISBN 0809129647 pages 72-75 and 90</ref>.

Исламская концепция Бога отличается от христианских и иудейских взглядов, мусульмане не применяют к Богу термин «Отец», а христианское представление о Троице в исламе отвергается<ref name="Hans38"/><ref>Christian Theology: An Introduction by Alister E. McGrath (Oct 12, 2010) ISBN 1444335146 pages 237-238</ref>.

Иудаизм

В иудаизме Бога называют «Отцом» с чувством особой близости. Помимо того, что Бог является «Отцом» для всех людей, потому что он создал мир, он является также патриархальным законодателем избранного народа. Он поддерживает особые, заветные отцовские отношения с людьми, даруя им Шаббат и уникальное наследие в делах Божьих, называя Израиль «своим сыном», потому что он избавил потомков Иакова от рабства в Египте согласно его клятве их отцу, Аврааму. В Еврейских Писаниях (Ис. 63:16) говорится: «Ты, Господи, Отец наш, от века имя Твое: "Искупитель наш"».

Богу, согласно иудаизму, приписывается отцовская роль защитника. Его называют Отцом бедных, сирот и вдов, их гарантом справедливости. Его также называют Отцом царя, как учителя и помощника над судьей Израиля<ref>Marianne Meye Thompson The promise of the Father: Jesus and God in the New Testament ch.2 God as Father in the Old Testament and Second Temple Judaism p35 2000 "Christian theologians have often accentuated the distinctiveness of the portrait of God as Father in the New Testament on the basis of an alleged discontinuity"</ref>.

В молитве на Рош ха-Шана, Арешет Сфатейну, двойственное отношение к Богу проявляется из-за его роли Отца и Царя. Свободный перевод соответствующего предложения может звучать так:

«Сегодня всех созданий судят либо как сыновей, либо как рабов. Если как сыновей, прости нас, как отец прощает своего сына. Если как рабов, мы ждем, надеясь на добро, до вынесения приговора, твое святое величество».

Другая известная молитва, подчеркивающая эту дихотомию, называется Авину Малкейну, что означает «Наш Отец, наш Царь» на иврите.<ref>Ariela Pelaia - What Is Rosh HaShanah? - The Jewish New Year of Rosh HaShanah - Rosh HaShanah Liturgy - About.com - Judaism. Retrieved 7 December 2013.</ref>

Однако в христианстве отцовство воспринимается в более буквальном и содержательном смысле, нежели в иудаизме, и ясно говорит о необходимости Сына как средства доступа к Отцу, что делает его толкование более метафизическим, чем метафорическим<ref name="metaphor">God the Father in Rabbinic Judaism and Christianity: Transformed Background or Common Ground?, Alon Goshen-Gottstein. The Elijah Interfaith Institute, first published in Journal of Ecumenical Studies, 38:4, Spring 2001</ref>.

Христианство

The drawing of God, in the old German prayer books (Waldburg-Gebetbuch), about 1486

Символы веры в Восточной Церкви (о которых известно, что они пришли позже) начались с утверждения веры в «единого Бога» и почти всегда расширяли ее, добавляя «Всемогущий Отец, Создатель всего видимого и невидимого»<ref name="kelly" />.

К концу первого века Климент Римский неоднократно ссылался на Отца, Сына и Святого Духа и связывал Отца с творением (1 Климент 19:2), в котором говорится: «Давайте пристально смотреть на Отца и Создателя вселенной»<ref name="Veli70">The Doctrine of God: A Global Introduction by Veli-Matti Kärkkäinen 2004 ISBN 0801027527 pages 70-74</ref>. Около 213 г. н.э. в своем трактате Против Праксея (Adversus Praxeas) Тертуллиан официально представил концепцию Троицы, то есть, что Бог существует как одна «сущность», но как три «Личности»: Отец, Сын и Святой Дух<ref name="Olson29">The Trinity by Roger E. Olson, Christopher Alan Hall 2002 ISBN 0802848273 pages 29-31</ref><ref>Tertullian, First Theologian of the West by Eric Osborn (4 Dec 2003) ISBN 0521524954 pages 116-117</ref>. Тертуллаин также рассуждал на тему о том, каким образом Святой Дух проистекает из Отца и Сына<ref name="Olson29" />.

Никейский Символ веры, который датируется 325 годом, утверждает, что Сын (Иисус Христос) «вечно рожденный от Отца», что указывает на то, что их «божественные» отношения Отец-Сын считаются не связанными с событием во времени или истории человечества.

В глубоком смысле христиане верят, что они стали участниками вечных отношений Отца и Сына через Иисуса Христа. Христиане называют себя «усыновленными» детьми Божьими<ref name=Paulway>Paul's Way of Knowing by Ian W. Scott (Dec 1, 2008) ISBN 0801036097 pages 159-160</ref><ref name=PaulPillar>Pillars of Paul's Gospel: Galatians and Romans by John F. O?Grady (May 1992) ISBN 080913327X page 162</ref>.

Тринитарное христианство

A depiction of the Trinity consisting of God the Father along with God the Son (Jesus) and God the Holy Spirit

Для тринитарных христиан, которые включают в себя Римско-католическую церковь, Восточную православную церковь и большинство других протестантских деноминаций), Бог-Отец вовсе не является отдельным от Бога-Сына и от Святого Духа, других ипостасей высшего христианского божества<ref name=Bromo515/><ref name=Oxf263/><ref name=UCP>Critical Terms for Religious Studies. Chicago:

The University of Chicago Press, 1998. Credo Reference. 27 July 2009</ref>. Однако в восточном православном тринитарном богословии Бог-Отец является «принципом» («началом»), «источником» как Сына, так и Святого Духа<ref name=alan36/>. Отец - это тот, кто вечно порождает Сына, и Отец вечно вдыхает Святой Дух<ref name=Veli70/><ref name=alan36>The Westminster Dictionary of Christian Theology by Alan Richardson and John Bowden (Jan 1, 1983) ISBN 0664227481 page 36</ref>.

Будучи частью Троицы, Бог-Отец един с Сыном и Святым Духом, причем каждая Личность является одним вечным Богом, они в ни в коем случае не разделены, и все одинаково непроявленны и всемогущи<ref name=Veli70/>. Поэтому Троица находится за пределами разума и может быть познана только посредством откровения<ref name=Oxf263>The Oxford Handbook of the Trinity by Gilles Emery O. P. and Matthew Levering (27 Oct 2011) ISBN 0199557810 page 263</ref><ref name=VaticanReason>Catholic catechism at the Vatican web site, items: 242 245 237</ref>.

Тринитарианская концепция Бога-Отца не является пантеистической, поскольку он не рассматривается как тождественный вселенной или как неопределенное понятие, пребывающее в ее пределах, но существует полностью вне творения, как его Создатель<ref name=Bromo515/><ref name=Kess68/>. Он создал все видимое и невидимое в любви и мудрости и создал человека ради себя самого<ref name=Kess68/><ref>Catholic Catechism items: 356 and 295 at the Vatican web site</ref>.

Появление тринитарного богословия Бога-Отца в раннем христианстве было основано на двух ключевых идеях: во-первых, общая идентичность ветхозаветного Яхве и Бога Иисуса в Новом Завете, а затем различие и все же единство между Иисусом и Его Отцом<ref name=Triglobal10>The Trinity: Global Perspectives by Veli-Matti Kärkkäinen (Jan 17, 2007) ISBN 0664228909 pages 10-13</ref><ref name=global169>Global Dictionary of Theology by William A. Dyrness, Veli-Matti Kärkkäinen, Juan F. Martinez and Simon Chan (Oct 10, 2008) ISBN 0830824545 pages 169-171</ref>. В Новом Завете мы находим пример единства Отца и Сына (Мф 11:27): «Никто не знает Сына, кроме Отца, и никто не знает Отца, кроме Сына», чем утверждается их взаимное знание<ref name=Bromiley571 >The International Standard Bible Encyclopedia by Geoffrey W. Bromiley 1988 ISBN 0-8028-3785-9 page 571-572</ref>.

Хотя понятие отцовства Бога присутствует в Ветхом Завете, только в Новом Завете оно становится центральным<ref name=Triglobal10/><ref name=Veli37/>. Это проявляется в молитве Господней, которая сочетает в себе земные потребности в насущном хлебе и взаимную концепцию прощения<ref name=Veli37/>. И акцент Иисуса на его особых отношениях с Отцом подчеркивает важность отдельной, но объединенной природы Иисуса и Отца, являя при этом единство Отца и Сына в Троице<ref name=Veli37>The Doctrine of God: A Global Introduction by Veli-Matti Kärkkäinen 2004 ISBN 0801027527 pages 37-41</ref>.

Взгляд на Бога как Отца передается от Иисуса его ученикам и всей Церкви, что отражено в посланиях, которые Иисус подал Отцу для своих последователей в конце «Прощальной речи», в ночь перед распятием<ref name=RobN26 >Symbols of Jesus by Robert C. Neville (Feb 4, 2002) ISBN 0521003539 pages 26-27</ref>. Примеры этого в «Прощальной речи» (Ин 14:20), когда Иисус обращается к ученикам: «Я в Отце моем, а вы во мне, и я в вас», а также в Ин 17:22, когда он молится Отцу: «Я принёс им славу, которую Ты даровал мне, чтобы они стали едины, как едины Ты и Я»<ref>Jesus and His Own: A Commentary on John 13-17 by Daniel B. Stevick (Apr 29, 2011) Eeardmans ISBN 0802848656 page 46</ref>.

Антитринитаризм

Mormon depiction of God the Father and the Son Jesus.

Некоторые христианские деноминации и группы отвергают учение о Троице, но они также отличаются друг от друга своими взглядами<ref name=Metzger3643 >Trinitarian Soundings in Systematic Theology by Paul Louis Metzger 2006 ISBN 0567084108 pages 36 and 43</ref>.

В мормонском богословии наиболее выдающимся представлением о Боге является божественный совет трех разных существ: Элохим (Отец), Иегова (Сын или Иисус) и Святой Дух. Считается, что Отец и Сын имеют совершенные материальные тела, тогда как Святой Дух имеет тело духа<ref>Шаблон:Citation. See also: Шаблон:Citation.</ref>. Мормоны верят, что Бог-Отец руководит как Сыном, так и Святым Духом, и что он больше, чем они оба, но все они едины в своей цели<ref>Шаблон:Citation.</ref><ref>Шаблон:Citation.</ref>.

В богословии Свидетелей Иеговы только Бог-Отец (Иегова) является единственным всемогущим Богом, даже над своим Сыном, Иисусом Христом. Они учат, что существовавший ранее Христос - это Первенец Бога, и что Святой Дух - это активная сила Бога, его спроецированная энергия. Они верят, что Отец, Сын и Святой Дух объединены в своей цели, но не являются одним существом и не равны по силе. Хотя Свидетели признают предсуществование, совершенство и уникальное «Сыновство» Христа от Бога-Отца и верят, что Иисус сыграл важную роль в сотворении и искуплении и является Мессией, они верят, что только Отец не имеет начала. Они говорят, что Сын был единственным прямым творением Отца до сотворения времен. Бог-Отец подчеркивается на собраниях и служениях Свидетелей Иеговы больше, чем Сын, поскольку они считают, что Отец больше Сына<ref>Шаблон:Cite book</ref>.

Пятидесятники считают, что Бог - это единый дух, который является одним лицом, а не тремя божественными личностями, индивидуумами или умами. Бог-Отец, Сын и Святой Дух - это просто "титулы", отражающие различные личные проявления Единого Истинного Бога во вселенной<ref>James Roberts - Oneness vs. Trinitarian Theology - Westland United Pentecostal Church. Retrieved 13 April 2012.</ref><ref name="basic.doctrine.list.father.is.holy.ghost">See also David Bernard, A Handbook of Basic Doctrines, Word Aflame Press, 1988. ISBN 0-932581-37-4 needs page num</ref>.

Ислам

В исламском богословии Бог (Аллах) является всемогущим и всеведущим создателем, устроителем и судьей вселенной<ref name="EoQ-Quran">Gerhard Böwering, God and his Attributes, Encyclopedia of the Quran</ref><ref name="esp22">John L. Esposito, Islam: The Straight Path, Oxford University Press, 1998, p.22</ref>. Islam puts a heavy emphasis on the conceptualization of God as strictly singular (tawhid)<ref>John L. Esposito, Islam: The Straight Path, Oxford University Press, 1998, p.88</ref>. Коран утверждает существование единой и абсолютной истины, которая превосходит мир; уникальное и неделимое существо, которое не зависит от всего творения<ref name="EncRel">Vincent J. Cornell, Encyclopedia of Religion, Vol 5, pp.3561-3562</ref>.

Хотя традиционное исламское учение формально не запрещает использовать термин "Отец" в отношении Бога, оно не пропагандирует и не поддерживает его. Но, тем не менее, есть некоторые подлинные рассказы исламского пророка Мухаммеда, в которых он сравнивает милость Аллаха по отношению к мусульманам с милостью матери к ее младенцу.<ref>Sahih al-Bukhari 5999</ref>

Однако, ислам не принимает христианскую позицию Отца-Сына, Бога и Иисуса, известного в исламе как пророк Иса, и не признает каких-либо уникальных отношений между Богом и Иисусом (см. Иисус в исламе).<ref name=Hans38>The Concept of Monotheism in Islam and Christianity by Hans Köchler 1982 ISBN 3-7003-0339-4 page 38</ref> Мусульманское учение строго утверждает Абсолютное Единство Бога и полностью разделяет Его и других существ (будь то люди, ангел или любая другая святая фигура). Это особая причина, по которой использование термина "отец" в отношении Бога не одобряется в исламе, чтобы не вызывать недопонимания термина "отец" как принятия концепции Иисуса как Сына Божьего. Коран утверждает абсолютную неделимость и Единство Бога и отвергает любую форму дуализма или тринитаризма. Глава 112 Корана гласит: «Скажи: "Он – Аллах – Единый, Аллах – Самодостаточный; Он не родил и не был рожден, и нет никого равного Ему."»

Индуизм

В индуизме Бхагаван Кришна в Бхагавад-гите, глава 9, стих 17, говорит: "Я Отец и Мать этой вселенной, ее Опора и Прародитель". Один комментатор добавляет: "Бог является источником вселенной и существ в ней, Его считают Отцом, Матерью и Дедом".<ref>"The Bhagavad Gita" by Srimath Swami Chidbhavananda 2009 ISBN 81-8085-147-8 page 501</ref> Бесполый Брахман также считается Творцом и Жизнедателем, а Богиня Шакти рассматривается как божественная мать.<ref>Gods, Goddesses, and Mythology Set by C. Scott Littleton 2005 ISBN 0-7614-7559-1 page 908</ref><ref>Fundamentals of the Faith by Peter Kreeft 1988 ISBN 0-89870-202-X page 93</ref>

В западном искусстве

Depiction of God the Father (detail), Pieter de Grebber, 1654.

В течение примерно тысячи лет не делалось никаких попыток изобразить Бога-Отца в человеческом облике, так как первые христиане верили, что слова Исх 33:20 "И потом сказал Он: лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых" и Ин 1:18: «Никто никогда не видел Бога» предназначались для применения не только к Богу, но и ко всем попыткам изобразить его.<ref name=Cornwell2>James Cornwell, 2009 Saints, Signs, and Symbols: The Symbolic Language of Christian Art ISBN 0-8192-2345-X page 2</ref> Обычно изображается только небольшая часть тела Отца, и на многих изображениях фигура Сына вытесняет его.<ref>Adolphe Napoléon Didron, 2003 Christian iconography: or The history of Christian art in the middle ages ISBN 0-7661-4075-X pages 169</ref>

В раннем Средневековье Бог часто был представлен в образе Христа как "Логос", что продолжало быть очень распространенным даже после появления отдельной фигуры Бога-Отца. Западному искусству в конце концов потребовался какой-то способ проиллюстрировать присутствие Отца, поэтому через последовательные репрезентации набор художественных стилей для изображения Отца в человеческой форме постепенно появился около десятого века н.э.<ref name="Cornwell2"/>

К двенадцатому веку изображения фигур Бога-Отца, основанные на Ветхом днями из Книги Даниила, начали появляться во французских рукописях и на витражных церковных окнах в Англии. В 14 веке иллюстрированная [Библия Неаполя] имела изображение Бога-Отца в Пылающем терновом кусте (неопалимой купине). К 15-му веку Книга часов Рохана включала изображения Бога-Отца в человеческом облике (его антропоморфный образ. Ко времени Ренессанса художественные изображения Бога-Отца свободно использовались в Западной Церкви. В восточно-православном искусстве изображение Бога остается редким и часто противоречивым.

"Небесный Отец" в исторической мифологии

В сравнительной мифологии Небесный Отец - это термин, использующийся в концепции небесного бога, которого часто называют "отцом" пантеона. Понятие "небесный отец" также может быть применен к Богам Солнца с аналогичными характеристиками. Эту концепцию дополняет "Мать-Земля".

"Небесный Отец" является прямым переводом ведического Дьяус Пита, этимологически идентичного греческому Зевсу-Патеру.<ref> «Дьяус» в ведическом языке сохранил значение «небо», в то время как греческий Зевс стал исключительно собственным именем.</ref> Хотя существует множество параллелей, приведенных извне индоевропейской мифологии, эта концепция далеко не универсальна (например, в египетской мифологии есть "Небесная Мать").

• Индоевропейская мифология
  • В раннем ведическом пантеоне Дьяус Пита, "небесный отец", появляется в очень несущественном положении, но в сравнительной мифологии часто предстает наряду с Притхви, "матерью-землей" в доисторические времена.
  • В Древнем Риме Небесным Отцом, или Небесным Богом, был Юпитер, отождествлявшийся с Зевсом в Древней Греции, где его также называли "Собирателем Туч". В то время как многие приписывают небесному Богу власть над солнцем, Юпитер правил в основном облаками и небесами, в то время как Аполлон упоминается как Бог солнца. Аполлон, однако, был сыном Юпитера.
• В мифологии маори Рангини, или Ранги, был небесным отцом. Ранги и мать-земля Папатуануку пребывали в вечных объятиях, а их божественные дети жили между ними.
• Вакеа - это небесный отец в гавайской мифологии.
• В мифологии и религии американских индейцев небесный отец является общепринятым персонажем мифа о сотворении мира.<ref>Шаблон:Cite book</ref>
• В даосизме, распространенном в Китае, 天 (тянь), означающее небо, ассоциируется со светом, позитивом, мужчиной и т.д., тогда как 地 (ди) имеет значение земля и ассоциируется с темным, негативным, женским.
  • Шан-ди 上帝 (букв. "король выше") был верховным богом, которому поклонялись в древнем Китае. Он также используется для обозначения христианского Бога в Стандартной китайской объединенной версии Библии.
• Чжу, Тянь Чжу, 主, 天主 (букв. "Господь" или "Господь на небесах") переводится с английского слова "Lord", которое является официальным названием христианского Бога в христианских церквах материкового Китая.
  • Тянь 天 (букв. "небо" или "небеса") используется для обозначения неба, а также для его олицетворения. Обладает ли он разумом в воплощении всемогущего, всезнающего существа - трудный вопрос для лингвистов и философов.
• Тенгри, что означает "Небо", - главный бог ранней религии тюркских народов.
• В Древнем Египте Гор был правителем неба. Он был представлен как человек мужского пола с головой сокола. Птицы нередко обозначают небо в древних религиях благодаря своей способности летать.
• На древней доиспанской территории Колумбии племя муиска поклонялось радуге, названной ими Бочика, как небесному отцу.<ref>Paul Herrmann, Michael Bullock (1954). Conquest by Man. Harper & Brothers. pp. 186. OCLC 41501509.</ref>
• "Taevaisa" (Taevas = небо, isa = отец) - это слово, под которым в Эстонии приверженцы Маауск (веры земли) и Таарауск обращаются к Богу. Хотя обе ветви первоначальной эстонской религии - которые представляют собой разные способы приблизиться к тому, что по сути одно и то же, в той степени, в которой оно сохранилось - являются пантеистическими, небеса занимают определенное и важное место в древней дохристианской эстонской системе верований. Все вещи являются священными для верующих, но идея небесного отца - это то, что все эстонцы хорошо знают.
• В Баскском языке Бог Urtzi - это слово, найденное в соединениях для названия некоторых дней недели и метеорологических явлений.<ref name=Trask>Trask, L. The History of Basque (1997) Routledge ISBN 0-415-13116-2</ref><ref name=Barandiaran>Jose M. de Barandiaran Mitologia Vasca (1996) Txertoa ISBN 84-7148-117-0</ref>

"Кочевая" гипотеза

В конце 19-го века мнения о сравнительной религии, в образе мышления, который начинается с Фридриха Энгельса и Иоганна Якоба Бахофена, и который получил широкое литературное продвижение в "Золотой ветви" Джеймса Г. Фрейзера, считалось, что поклонение небесному отцу было характерно для кочевых народов, а поклонение матери-земле характеризовало земледельческие народы.

Эта точка зрения была стилизована как отражающая конфликт кочевничества и земледелия, а также "патриархата" и "матриархата", и превратилась в позднюю идеологию в некоторых направлениях феминистской духовности и феминистской археологии в 1970-х гг.

В современной культуре

Теория о земных богинях, небесном отце и патриархальных захватчиках волновала умы и вызывала различные фантазии у деятелей искусства. Эта история была важна в литературе и часто упоминалась поэтами и писателями, такими как Т.С.Элиот, [[Д.Г.Лоуренс], Джеймс Джойс, Роберт Грейвс и другими.

То, как это получилось на практике, зависело от того, какую сторону верующие решили поддержать. Вера в небесного отца и военная доблесть арийцев была характерной чертой нацистской расовой идеологии; свастика была выбрана, чтобы воплотить эту систему верований, так как это был символ, который, как полагают, использовался древней ведической религией (а также индуизмом и буддизмом). Сочувствие потерянной утопии матриархальной богини возникло позже. Эта история жила на литературном факультете долгое время после того, как была отброшена отделом антропологии. Ее правдивость была предположена несколькими историческими романистами и авторами фэнтези, такими как Мэри Рено, Мэри Стюарт, Мерседес Лэки и Мэрион Зиммер Брэдли, и многими другими.

Примечания

Jupiter, Ancient Roman sky deity, and his relative Thetis