8099
правок
Иуда Искариот: различия между версиями
нет описания правки
Marsyas (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Tascha 1 (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 68: | Строка 68: | ||
''Ефрем Сирин'' (ок. 306 — 373 гг.) в своем ''Комментарии на Диатессарон'' ''Татиана'' дает весьма необычный анализ фигуры и миссии Иуды Искариота, соотнося образ последнего с израильским народом, причем, по мысли автора, Иисус выбрал Иуду, тем самым демонстрируя, что «Иудин престол» не погиб даже несмотря на то, что среди иудеев полно, по его мнению, «лжеучителей». Сирин считает, что выбор Иуды Иисусом призван свидетельствовать истинность Ветхого Завета в контексте христианства (в этом утверждении проскальзывает скрытая полемика с гностическими доктринами) вопреки «неверному» трактованию Библии ее профессиональными исследователями и толкователями — раввинами (In Diatessaron 14. 12). Сирин при этом особо отмечает, что Иисус, зная о ненависти к Нему Иуды, свидетельствует о том, что евреи «не оставлены», омывая ноги Иуды на Тайной вечере накануне Своего ареста. | ''Ефрем Сирин'' (ок. 306 — 373 гг.) в своем ''Комментарии на Диатессарон'' ''Татиана'' дает весьма необычный анализ фигуры и миссии Иуды Искариота, соотнося образ последнего с израильским народом, причем, по мысли автора, Иисус выбрал Иуду, тем самым демонстрируя, что «Иудин престол» не погиб даже несмотря на то, что среди иудеев полно, по его мнению, «лжеучителей». Сирин считает, что выбор Иуды Иисусом призван свидетельствовать истинность Ветхого Завета в контексте христианства (в этом утверждении проскальзывает скрытая полемика с гностическими доктринами) вопреки «неверному» трактованию Библии ее профессиональными исследователями и толкователями — раввинами (In Diatessaron 14. 12). Сирин при этом особо отмечает, что Иисус, зная о ненависти к Нему Иуды, свидетельствует о том, что евреи «не оставлены», омывая ноги Иуды на Тайной вечере накануне Своего ареста. | ||
''Иоанн Златоуст'' (ок. 347 — 407 гг.) обращался к фигуре Иуды Искариота в том числе в своем известном произведении ''О предательстве Иуды и о Пасхе, о преподании тайн, а также и о непамятозлобии'', в котором, среди прочего, поднимал важный религиозно-философский вопрос: почему столь длительное общение Иуды с Иисусом Христом (по сути, воплощенным Богом) не послужило нравственному преображению Иуды? Ответ на этот вопрос пытался дать еще Ориген, полемизируя с языческим философом Цельсом, но тема явно заслуживала не полемического, но общефилософского осмысления в русле учения церкви. Современные агностики могут подумать, что речь шла о том, будто от Иисуса не исходили божественные энергии для такого преображения, но Иоанн отвечал на этот вопрос вполне рациональным образом, исходя из того, что принуждение и нравственное совершенство принципиально несовместимы. Отсюда вытекает вопрос о соотношении свободы воли человека и божественного предначертания ему. Рассматривая казус Иуды в этом контексте, Златоуст пишет: | ''Иоанн Златоуст'' (ок. 347 — 407 гг.) обращался к фигуре Иуды Искариота в том числе в своем известном произведении ''О предательстве Иуды и о Пасхе, о преподании тайн, а также и о непамятозлобии'', в котором, среди прочего, поднимал важный религиозно-философский вопрос: почему столь длительное общение Иуды с Иисусом Христом (по сути, воплощенным Богом) не послужило нравственному преображению Иуды? Ответ на этот вопрос пытался дать еще Ориген, полемизируя с языческим философом Цельсом, но тема явно заслуживала не полемического, но общефилософского осмысления в русле учения церкви. Современные [[Гнозис|агностики]] могут подумать, что речь шла о том, будто от Иисуса не исходили божественные энергии для такого преображения, но Иоанн отвечал на этот вопрос вполне рациональным образом, исходя из того, что принуждение и нравственное совершенство принципиально несовместимы. Отсюда вытекает вопрос о соотношении свободы воли человека и божественного предначертания ему. Рассматривая казус Иуды в этом контексте, Златоуст пишет: | ||
''Он [Христос] употребил все меры, которые могли испытывать волю и намерение. А если тот не хотел принять врачевание, то это вина не врача, а отвергшего врачевание. Посмотри, сколько сделал Христос, чтобы склонить его на Свою сторону и спасти его: научил его всякому любомудрию и делами, и словами, поставил его выше бесов, сделал способным совершать многие чудеса, устрашал угрозою геенны, вразумлял обетованием царства, постоянно обличал тайные его помышления, но обличая, не выставлял на вид всем, омыл ноги его вместе с прочими [учениками], сделал участником Своей вечери и трапезы, не опустил ничего — ни малого, ни великого; но он добровольно остался неисправимым'' (''О предательстве Иуды'', 3). | ''Он [Христос] употребил все меры, которые могли испытывать волю и намерение. А если тот не хотел принять врачевание, то это вина не врача, а отвергшего врачевание. Посмотри, сколько сделал Христос, чтобы склонить его на Свою сторону и спасти его: научил его всякому любомудрию и делами, и словами, поставил его выше бесов, сделал способным совершать многие чудеса, устрашал угрозою геенны, вразумлял обетованием царства, постоянно обличал тайные его помышления, но обличая, не выставлял на вид всем, омыл ноги его вместе с прочими [учениками], сделал участником Своей вечери и трапезы, не опустил ничего — ни малого, ни великого; но он добровольно остался неисправимым'' (''О предательстве Иуды'', 3). | ||
| Строка 76: | Строка 76: | ||
Основным текстом, где описываются взаимоотношения Иуды и Иисуса, является [[Евангелие Иуды Искариота]] из ''Кодекса Чакос'', опубликованное и переведенное на европейские языки в 2006 году. В этом тексте Иисус раскрывает Иуде ряд гностических тайн космологического характера, и вряд ли потому, что считает его любимым учеником, но, скорее, чтобы отговорить его от грядущего предательства, которое Иисус вполне предвидит и в результате которого Иуда сможет лишь краем [[Глаза|глаза]] увидеть Царство, но не сможет пребывать в нем. Также в этом тексте коротко описывается и сам акт предательства, но на этом (в отличие от ряда новозаветных текстов) повествование и завершается. | Основным текстом, где описываются взаимоотношения Иуды и Иисуса, является [[Евангелие Иуды Искариота]] из ''Кодекса Чакос'', опубликованное и переведенное на европейские языки в 2006 году. В этом тексте Иисус раскрывает Иуде ряд гностических тайн космологического характера, и вряд ли потому, что считает его любимым учеником, но, скорее, чтобы отговорить его от грядущего предательства, которое Иисус вполне предвидит и в результате которого Иуда сможет лишь краем [[Глаза|глаза]] увидеть Царство, но не сможет пребывать в нем. Также в этом тексте коротко описывается и сам акт предательства, но на этом (в отличие от ряда новозаветных текстов) повествование и завершается. | ||
Однако Иуда Искариот упоминается — гораздо менее обстоятельно — и в еще одном гностическом тексте. | Однако Иуда Искариот упоминается — гораздо менее обстоятельно — и в еще одном [[Гнозис|гностическом]] тексте. | ||
Так, в ''Мысли нашей Великой Силы'' (''Наг-Хаммади, VI, 4'') Иуда косвенным образом упомянут (см. стр. 41-42 ''Кодекса VI'') как предавший Иисуса, также не названного в коптской рукописи по имени (но называемом Спасителем, Сыном Человеческим и т.д.), причем в этом тексте он действует не самостоятельно, а будучи посланцем нечестивых [[Архонты|архонтов]], которых Иисус в итоге посрамляет, вместо того, чтобы по факту Своего распятия угодить к ним в плен: | Так, в ''Мысли нашей Великой Силы'' (''Наг-Хаммади, VI, 4'') Иуда косвенным образом упомянут (см. стр. 41-42 ''Кодекса VI'') как предавший Иисуса, также не названного в коптской рукописи по имени (но называемом Спасителем, Сыном Человеческим и т.д.), причем в этом тексте он действует не самостоятельно, а будучи посланцем нечестивых [[Архонты|архонтов]], которых Иисус в итоге посрамляет, вместо того, чтобы по факту Своего распятия угодить к ним в плен: | ||