Избранные Коэны, орден

Мартинизм

История мартинизма

Мартинизм • Орден Избранных Коэнов • Орден Мартинистов • Вильгельмсбадский конвент • Инициация, журнал • Покрывало Исиды, журнал

Персоналии

Сент-Ив, д'Альвейдр • Робер Амаду • Робер Амбелен • Филипп Анкосс • Шарль Барле • Виктор Бланшар • Жан Брико • Жан-Батист Виллермоз • Станислас де Гуайта • Шарль Детре • Анри-Шарль Дюпон • Анри Жюль-Буа • Жерар Клоппель • Жорж Лагрез • Григорий Мёбес • Виктор-Эмиль Мишле • Филипп Низье • Папюс • Мартинес де Паскуалли • Поль Седир • Луи Клод де Сен-Мартен • Николя-Жозеф Спедальери • Марк Хэйвен • Чеслав Чинский • Огюстен Шабосо • Рене Шамбеллан • Леон Шампрено • Констан Шевийон

Орден Избранных Коэнов (фр. Elus-Cohen) или Орден рыцарей-масонов Избранных Клэнов Вселенной (фр. Ordre des Chevaliers Maçons Élus Coëns de l'Univers) — теургическая организация, основанная во Франции во второй половине XVIII века Мартинесом де Паскуалли. Впоследствии на её основе возникла мартинистская традиция. Название «коэны» (ивр. ‏כֹּהֵן‏‎) в иудейской традиции является названием сословие священнослужителей из рода потомков Аарона, служивших в Скинии и иерусалимском Храме..

Использовав имя, которое архангел Гавриил дал пророку Даниилу (Дан.9:23, муж желаний), Мартинесом де Паскуалли пригласил этих hommes de désir (мужей желания) принять участие в божественных религиозных практиках и выполнять жреческую функцию; они должны были принимать участие в теургическом обряде, включающем призывы (именуемые «операциями»), которые приводили к божественному «проявлению» с высших планов. Как Аарон, которого избрал Господь священником для служения Ему (Исх. 40:13), они были, по крайней мере теоретически (поскольку далеко не все из них в действительности пережили проявление божественного), избранными священниками: избранными коэнами или кохенами (от Kohanim ивр. «священник») (употребляются оба варианта). В 1760-х ложи часто посещали представители как старого, так и нового дворянства, состоятельные буржуа, стремившиеся к повышению духовного статуса, а также духовные лица.

Как и многие масоны — в период, когда начало утверждаться превосходство рассудка над религиозными догмами, который ознаменовался публикацией Энциклопедии в промежутке между 1751 и 1772 годами и распространением новых научных знаний в рамках научных сообществ и лож — Избранные Коэны искали смысл жизни в его подлинно религиозном и духовном измерении; они находились в поисках то ли иррационального и чудесного, то ли власти, то ли Абсолюта. По-своему в них отражались предпосылки Иллюминизма. Их целью было объединить теорию и практику, учёбу и упражнения, общую и индивидуальную теургическую работу, дисциплину тела и разума, которые стремились воссоединить Человека с Божественным планом, частью которого он, как полагали, был, но от которого из-за своих грехов и ошибок был отлучён.

Паскуалли, скорее всего, начал проповедовать свои идеи еще находясь в Марселе, Авиньоне и Монпелье. Тем не менее, первые сведения о возникновении его движения относятся ко времени его пребывания в Тулузе в примерно 1760 году. Будучи масоном, он обладал хартией, выданной Карлом Стюартом в 1738 году Дому Мартинесу де Паскуалли, который передал её своему старшему сыну, Иоахиму Дому Мартинесу де Паскуалли. В то время если кто и сомневался в подлинности хартии, то не оспаривал, похоже, собственно преемственность от Мартинеса Паскуалли. Однако некоторые современные исследования указывают на притиворечия в биографии. At the time, if some doubted the authenticity of the patent, no one seems to have disputed that he really was the son of this Martinez Pasqualis. Some current research, however, furnishes evidence of biographical contradictions.

Паскуалли предложил членам ложи в Тулузе масонскую систему и теургические практики для вступление в контакт с невидимым миром. У него не получилось продемонстрировать подобное и он был исключён. He did not manage to achieve a convincing demonstration and was expulsed. Однако он приобрёл последователей, которые содержали Храм Коэнов после его отъезда в Бордо в 1762 году. Паскуалли пользовался благосклонным гостеприимством единственной действующей ложи Бордо la Française («Французская ложа»), и даже мог быть в ней мастером. Pasqually enjoyed a favourable reception in the only active lodge in Bordeaux, the lodge la Française, and may even have functioned as its master. Он приобрёл там последователей, или скорее «подражателей»: он предпочитал это слово, поскольку оно подразумевало, что ученик не должен оставаться зависимым от своего наставника, но может стать равным или даже превзойти его. He made disciples there, or rather, “emulators”: he preferred this expression because it implied that a student does not have to remain dependent on his instructor, but may equal and even surpass him.

В 1765 году полк Фуа прибыл в гарнизон Бордо. Была создана военная ложа, ложа Иешуа Joshua, некоторые члены которой встречались с ложей la Française. Некоторые из них, привлечённые Паскуалли, были посвящены в Избранные Коэны. Эти офицеры, которые были более доступны или более мотивированы, по сравнению с остальными, помогли Паскуали внедрить в своё движение Орден, включающий десять «шотландских» степеней, высшей из которых была степень Мастера Réau-Croix («Розы Креста»), который имел право проводить теургическую церемонию. Для новых Избранных Коэнов и новых храмов, созданных во Франции и колониях, они скопировали ритуалы, катехизисы и инструкции, которые Паскуалли усовершенствовал, уточнил или изменил с течением времени, а также степени. Они также организовали первый трибунал для Ордена в Бордо, учреждённый для разрешения внутренних и внешних конфликтов в Храме Коэнов. В конечном итоге, секретариат возглавил один из новых офицеров, который присоединился к полку в Бордо и которому суждено было стать известным писателем и христианским теософом: Луи Клод де Сен-Мартен. Офицеры регулярно селились на зимних квартирах по соседству от Паскуалли, записывали его инструкции и комментарии, а затем передавали их своим отсутствующим товарищам.

Понемногу, эти уроки толкования Библии были систематизированы в трактат, в котором тексты Ветхого и Нового заветов расшифровывались в контексте воззрений Паскуалли: la Réintégration et la Réconciliation de tout Autre spiritual créé avec ses premières Vertus force et Puissance dans la jouissance personnelle dont tout Etre jouira distinctement en la présence du Créateur (Воссоединение и Примирение каждого живого Существа с его изначальными Добродетелями, Силой и Властью, которые будут служить индивидуальным утешением для каждого Существа в присутствии Создателя). В этой работе Паскуалли рассматривает библейские темы с точки зрения эзотерических доктрин: каббалы, алхимии, розенкрейцерства, гнозиса, герметизма, астрологии и арифмософии. Его странное толкование еврейских слов во многом основано на ассоциациях, а иногда – на омонимии и игре слов. Незаконченный в связи с отъездом Паскуалли в Сан-Доминго в 1772 году, трактат был опубликован только в 1899 году. Он писался непрерывно и должен рассматриваться как отредактированная расшифровка записей, изначально переданных в устной форме. Имеющий форму преданий раввинов, трактат использует притчи, символичные истории, аналогии и соответствия для передачи правильного понимания священных текстов. В нём Избранным Коэнам также объясняется понятие двойного падения в материю: Бог создал «независимых» духовных существ, т.е. наделённых свободой воли, которые должны были практиковать предписанные Божественностью обряды. Но эти существа сами стремились действовать как демиурги. В наказание, Создатель заключил их в ограниченную материальную оболочку; и Человек, андрогинное существо с совершенным телом, был, в свою очередь, создан и отделён, чтобы наставлять их и помочь им вернуться в своё первоначальное состояние. Но этот Богочеловек, Адам, позволил себя соблазнить порочным ангелам и возжелал, в свою очередь, быть подобным Богу, создавая духовных существ. Он пал, увлекая за собой весь материальный мир. Вся работа по примирению и воссоединению в сердце божественности, согласно учению Паскуалли, основывается на выполнении обрядов, предписанных Создателем, посредством которых Муж Желания оказывает высшую честь Богу. Это требует моральной, духовной и даже физической дисциплины: молитв, ежедневных упражнений, обращений к Богу, постов и подготовки к теургической встрече, а также подготовки для защиты от деструктивных сил, для очищения и для попытки вступить в контакт с высшими духами, ангелами и даже с Христом. В ходе «работы» оператор понимал, что контакт состоялся, если имели место «проявления» в виде «пассов», которые могли быть восприняты визуально или на слух. During an “operation”, the operator knew that he had succeeded in making contact if “manifestations” took place, in the form of “passes” that could be visually or auditorily perceived. Эти знаки, названные Паскуалли La Chose («Вещь») показывали оператору, что он находится на правильном пути к примирению с Создателем. These signs, referred to by Pasqually as La Chose (the Thing) showed the operator that he was on the path towards reconciliation with the Creator. Паскуалли не объяснил, почему избрал такой термин; но примечательно, что до Декарта неизвестное в уравнении называлось «вещью» и могло быть найдено путём подбора различных операций; также Пернети определял «вещь» как работу философского камня. Pasqually did not explain why he chose the term; but it is noteworthy that prior to Descartes, the unknown in an equation was called “the thing” and could be resolved only by trying out various operations; and also that Pernety defined “the thing” as the work of the philosopher’s stone.

Масонов привлекали в движение Паскуалли, созданные им духовные упражнения; строгая дисциплина; человеческие и теургические качествами этого загадочного человека, чья личность оказала глубокое влияние на некоторых из них; его глубокомысленное и оригинальное толкованием библейских текстов, представлявшее интерес для людей, выросших в католической традиции. К тому же Паскуалли, в любом случае требовал от них продолжать следовать своей религии. Однако эти причины удерживали людей в традиции не слишком долго. Один из офицеров полка Фуа, Грейнвиль (1728-1793), писал члену ордена Избранных Коэнов из Леона Жану-Батисту Виллермозу (получившему впоследствии известность как создатель Исправленного шотландского устава): «У нас в полку был храм; мы позволили камням незаметно отпасть… сейчас едва ли мы могли бы найти три камня, соединённых вместе, из более чем двадцати пяти, что когда-то были там». ‘We had a temple in the Regiment; we have let the stones fall away imperceptibly . . . now we would hardly be able to find three stones joined together, of the more than twenty-five that once were there’.

Несмотря на усилия Паскуалли по организации Ордена во Франции – он дважды посещал Париж, где с некоторым успехом контактировал с такими масонами, как Бэкон Шевалери (1731-1821), кроме того он учредил свой верховный трибунал, который выдавал хартии, – успех Ордена в значительной степени зависел от его личного присутствия. Однако, будучи стеснённым в финансах, он не мог ездить в Париж регулярно и посещать храмы Коэнов, открытые во Франции. В 1772 году он, по не вполне понятным причинам, уехал в Сан-Доминго: возможно, для распоряжения небольшим наследством, которое должен был там получить, но, более вероятно, из-за судебной тяжбы, в которую Избранные Коэны были вовлечены для дачи показаний, что осложняло его жизнь в Бордо. He left for Santo Domingo in 1772, under conditions that are still somewhat unclear: perhaps they had to do with a small inheritance that he had to collect there, but more plausibly with a trial in which the Élus Coëns were involved in giving evidence, and that complicated his life in Bordeaux. После его отъезда движение пришло в упадок. Паскуалли умер два года спустя, передав полномочия двоюродному брату жены, Арману Канье де Лестеру (1725-1778), в качестве своего преемника, надеясь, что тот сохранит Орден до того, как его сын, родившийся в 1768 году, не станет его преемником. Тем не менее «регент» Избранных Коэнов вскоре скончался и следующий преемник, Франсуа Себастьян де Лас Казас, в 1780 году объявил о закрытии храмов Коэнов.

Избранные Коэны были рассеяны, но Паскуалли удалось наладить связи с представителями движения Розы-Креста, некоторые из которых принимали участие в его обрядах. В случае приглашения мастером Избранных Коэнов или другими «могущественными мастерами» (то есть, Розы-Креста) они бы присоединились к инициатическим ритуалам для посвящения в высшую степень в качестве «сочувствующих» (то есть, дистанционно), и могли бы сделать то же самое в других ритуалах, как например на равноденствия, считающиеся благоприятными для теургической работы. If invited by the master of the Élus Coëns or by one of the “very powerful masters” (that is, a Réau-Croix), they would join the initiation rituals for the supreme grade in “sympathetic” cooperation (that is to say, at a distance), and might do the same in other rites, such as those at the equinoxes, considered favorable to theurgic work. Кроме того, представители Розы-Креста принесли обет верности, который большинство из них соблюдало. Уже после смерти Канье де Лестера, Сен-Мартен совершил поездку центрам, которые все ещё продолжали работу: в Лионе с Виллермозом, в Тулузе, где был открыт новый храм Коэнов, в Париж с Бэконом Шевалери (Bacon de la Chevalerie), и в Бордо, где приверженцы поддерживали связь с мадам де Паскуалли (17??-1813), вошедшей в орден вместе с несколькими другими женщинами. С ней вместе был один из самых преданных членов, принявший монашеский постриг аббат Фурнье (1738-1825), который будучи простым человеком пользовался благосклонностью «Вещи». With her was one of the most loyal members, a tonsured cleric called Abbot Fournié (1738-1825), who was a simple person but favored by “the Thing”. Он был одним из секретарей Паскуалли и теперь братья поручили ему образование юного наследника (1768-1838), которому по мнению ряда членов Ордена, а также Виллермоза, предстояло возродить Орден, когда придёт время. Но в ходе Французской революции члены Ордена потеряли его след, что разрушило их последние надежды.

Но Паскуалли и его орден не были преданы забвению. В новой форме, без теургических ритуалов, его дело было продолжено Виллермозом в масонстве; а также Сен-Мартеном, чьи труды способствовали распространению некоторых идей Паскуалли и вдохновили многих авторов XIX века, таких как Бальзак (1799-1850). Многие современные мартинистские организации возводят свою родословную к Избранным Коэнам Паскуалли.