Экстаз

Экстаз (древнегреч. ἔκστασις ékstasis «вне себя, экстаз»; от ἐξ-ίστασθαι ex-hístasthai «выйти из себя, чтобы быть вне себя») — собирательный термин, используемый в религиоведении и психологии для обозначения особо интенсивных психологических состояний (трансцендентных переживаний ), которые напоминают транс или высвобождаются им. Состояние экстаза может наступить для человека неожиданно, в результате некоего внешнего фактора, или оно может быть спланировано и вызвано им самим. Экстаз соответствует пятому элементу — Духу.

В древнегреческой философии экстаз — это выход человека за пределы вещественно-психической данности. К состоянию экстаза греки относили состояния религиозного исступления и состояния опьянения. В этом состоянии сознания, теряются границы между внешним и внутренним, а наше личное Я растворяется, на какое-то время мы перестаем осознавать окружающий мир. Это вызвано пробуждением нашей Божественной искры. Согласно неоплатонику Плотину, «находясь в экстазе, пребывая в отрешенном одиночестве наедине с Богом, человек вкушает подлинную безмятежность». В христианской традиции это высшее духовное состояние называется «богоусыновлением», «богоуподоблением», «изменением в бога», «превращением в бога», «обожением».

Верующие считают, что через религиозное созерцание можно достичь состояния общения с Богом, в котором «душа пребывает в Боге и Бог в душе», однако, оно не является завершающей стадией единства с абсолютом. Во время экстаза сознание ощущается как «расширенное» или «приподнятое». Австрийский историк Питер Динзельбахер описывает экстаз как «выход души из тела с одновременной приостановкой чувственного восприятия»[1].

В состоянии экстаза, Божественный мир представляется человеку не только полностью реальным, но и единственно реальным. Даже после выхода из этого состояния, люди склонны считать то, что они испытали в экстазе, более важным, более ценным и более реальным, чем повседневный мир.

Помимо традиционного религиозного значения (экстаз святых), с середины XVII века термин с тал употребляться и в переносном значении: экстаз как восторженная радость, восхищение, восторг и т.п. Во многих восточных традициях наивысшим достижимым считается достижение абсолютного небытия, нирваны и связанный с этим опыт растворения своей личности. Такие цели упоминаются и в некоторых западных мистических традициях. Некоторые описания экстатических состояний также содержат эротический компонент.

Фридрих Ницше связывает экстаз со стихийным, оргиастически-иррациональным началом в человеке.

Методы достижения экстаза

Методы достижения экстаза включают в себя аскетизм, изоляцию, сенсорную депривацию (например, в изоляционном резервуаре ), болезни, пост, продолжительную молитву и медитацию. Обморочные состояния и околосмертные переживания также могут сопровождать экстатические переживания.

К внешним стимулам, вызывающим экстаз, также можно отнести: музыку, танцы (например, танцы дервишей), барабаны, песни, световые эффекты, опьяняющие напитки, гипервентиляцию, сексуальные техники, употребление натуральных и синтетических интоксикантов.

Состояния экстаза в эзотерике

С состоянием экстаза связан архангел Ханиэль (הניאל), соответствующий сефире Нецах и Венере, чье имя означает «Радость Божья», что подразумевает экстаз, открывающий ворота к Богу.

Как считал Алистер Кроули, слияние телемитских божеств Нуит и Хадита порождает экстаз, ведущий к самадхи:

Я — тайный Змей, что свился кольцами, изготовясь к броску; в кольцах моих — радость. Когда поднимаю я голову, я и моя Нуит — одно. Когда опускаю я голову и извергаю яд, земля приходит в экстаз, и я и земля — одно («Книга Закона», II:26).

В традиции Телемы метафизическому экстазу соответствует оргиастический возглас HRILIU («Дух Святой, Имя коему — HRILIU»). Слово происходит из песни на магическом языке (так называемом «батилловом» или «языке Ангела Сапфо-Калипсо»), которая содержится в описании 2-го Эфира в «Liber 418». Оно употребляется также в Гностической мессе как совместный возглас Жреца и Жрицы в кульминационный момент церемонии.

Примечания

1.Peter Dinzelbacher: Ekstase. In: Werner E. Gerabek, Bernhard D. Haage, Gundolf Keil, Wolfgang Wegner (Hrsg.): Enzyklopädie Medizingeschichte. De Gruyter, Berlin/ New York 2005, p. 341.