Томберг, Валентин

Томберг, Валентин (26.02.1900, Санкт-Петербург — 20.02.1973 Майорка) — российский христианский мистик, таролог, автор книги «Медитации на Таро».

Лютеранин русско-прибалтийского происхождения, уже в юности Томберг начал вращаться в эзотерических кругах Санкт-Петербурга, присоединившись к Теософскому обществу в 1917 году. Во время Русской революции его семья понесла большие потери, он бежал в Таллин (быв. Ревель, Эстония) в 1918 году. В 1922 году он вступил там в брак и получил должность почтового служащего (после смены нескольких видов деятельности), в 1925 году он был избран вице-президентом немецкоязычного отделения Эстонского Антропософского общества (в 1932 он стал Генеральным Секретарём прибалтийского отделения Антропософского Общества). В возрасте 31 года он пережил духовное откровение, когда, по его собственному утверждению, вступил в контакт с миром ангелов. С 1930 по 1938 годы читал курс лекций по антропософии и публиковался в журналах того периода. Некоторые из его работ были опубликованы ещё в 1933 году в частях труда Антропософские рассмотрения (Ветхого и Нового Завета), прошедшего несколько переизданий. В этом же году он женился во второй раз. В течение 1930-х годов он понемногу отдалялся от Антропософского Общества, пока наконец не покинул его в 1937 году. Смена парадигмы была частично продиктована его христианским вероисповеданием, более христоцентрическим, чем таковое Рудольфа Штейнера, и частично – многочисленными конфликтами внутри подразделений Европейского Антропософского Общества, возникшими после смерти Штейнера в 1925 году.

В 1939 году Томберг переехал в Роттердам, Нидерланды, где читал курс лекций (в большинстве своём в дальнейшем изданных), в том числе о возвращении Христа в Царствие Небесное. Затем он осел в Амстердаме, вынужден был скрываться с семьёй от нацистов на протяжении долгих месяцев и зарабатывал на жизнь переводами и преподаванием языка. В конце войны он перешёл в католицизм, затем поступил в Кёльнский университет, где изучал право под руководством Эрнста фон Гиппеля и получил степень доктора правоведения международного права. В связи с этим он написал два трактата на немецком языке (Упадок и возрождение правовой науки, Бонн, 1946, переиздано в 1974, и Права народов как права Человечества Бонн, 1947). В 1948 Томберг покинул Германию и окончательно обосновался в Англии, где, благодаря своим выдающимся лингвистическим способностям, занимал хорошую должность на BBC. В 1960 году он ушёл на пенсию и провёл остаток жизни в Рединге, недалеко от Лондона, где с 1963 по 1967 годы написал несколько работ, включая Медитации на Таро. Умер в 1973 году от инсульта во время пребывания на Майорке.

Писательская карьера Томберга может быть разделена на два основных периода: до и после католический. До принятия католицизма его работы несли в своей основе Антропософию Штейнера. После же его произведения носили более индивидуальный и самобытный характер. За исключением двух трудов на немецком, посвящённых международному праву, его сочинения (опубликованные анонимно или посмертно) носили, по большей своей части, эзотерический характер. Они, а в особенности Медитации, сформировали его посмертную известность.

Очевидно, что в плане подачи материала, на Медитации Томберга оказала влияние работа Владимира Шмакова (чьё имя Томберг цитирует лишь изредка) Священная книга Тота. Великие Арканы Таро (в России, Москва 1916; переизд. Москва 1993). И книга Шмакова и Медитации Томберга состоят из 22 глав, содержание которых лишь отдалённо соответствует их названиям. Каждая глава содержит в своём названии один из Старших Арканов по формальному признаку, поскольку далее приводятся размышления, по сути не связанные с символикой карты (как в Опытах Монтеня или Пимандр Гермеса Трисмегиста Фуа-Кандаля, произведениях XVI века, в которых заголовки глав лишь слабо связаны с анонсируемыми обсуждениями). Однако, несмотря на это, в целом, Медитации Томберга характеризуются последовательностью и единством мысли и вдохновения. Ни разу не претендуя на новизну в толковании арканов Таро, этот труд скорее представляет собой пожизненную медитацию представителя христианского герметизма.

Автор Медитаций прекрасно разбирается и в христианской теологии и в литературе современных западных эзотерических течений (XV-XX веков), духовной алхимии, классической теософии, натурфилософии, а также в более позднем так называемом оккультизме. Книга представляет собой смесь этих течений и учения Римско-католической церкви, как его понимал Томберг. Однако, он вступает в противоречие с католицизмом, заявляя о защите веры в реинкарнацию. Что касается того, что он называет «герметизм», (т.е. эзотеризм, как форма мышления современных западных эзотерических течений), он рассматривает множество его представителей и определяет герметиста, как теолога Священного Писания, которое относится к «Миру». Иными словами, у Томберга существуют две взаимодополняющие теологии: первая – классическая, утверждённая Церковью, и вторая – герметическая, представляющая собой философию природы. Подобно романтическим натурфилософам (на которых, тем не менее, он ссылается лишь изредка), на протяжении всей книги он тяготеет к выражению мыслей через противоположные понятия на всех планах бытия (материальном, психическом, духовном, божественном и т.д.), в существование которых он верит. Будучи также весьма сведущим в литературе оккультных течений, особенно франко-язычных изданиях Станисласа де Гуайты, Папюса и др., Томберг весьма критично относится ко многим формам практической магии, и в этой связи можно сказать, что он идёт путём теософии, представленной, например, Луи Клод де Сен-Мартеном, с которым у него много общего. Действительно, Томберга можно назвать теософом в классическом смысле этого слова, хотя он использует это слово только в контексте обсуждения идей Теософского общества. Кроме того, он активно обсуждает представителей классического христианского мистицизма. В оригинальной и самобытной манере он сравнивает христианский мистицизм с восточным мистицизмом и западным герметизмом. Более того, Томберг обсуждает некоторые основные вопросы психоанализа, присоединяясь к выводам Карла Густава Юнга, чьи взгляды он пытается дополнить вводом в аналитическую психологию категории, называемой им «трансцендентным сознанием». В итоге, Медитации можно определить как компендиум по западному эзотеризму, несущий в себе одновременно критику некоторых его аспектов и содержащее много глубоких мыслей и прекрасных поэтических пассажей. С точки зрения содержания и восприятия эту книгу следует отнести к числу ведущих произведений на тему западного эзотеризма, опубликованных в XX веке.

Написанные на французском, но впервые опубликованные в немецком переводе (1972), Медитации претерпели ряд переводов и переизданий. Своевременная инициатива по публикации рукописи принадлежит по большей части немецкому юристу Мартину Криле (преемнику Эрнста фон Гиппеля), считавшему себя духовным наследником Томберга. В 1970-х и 1980-х под предлогом сохранения анонимности Томберга, редакторы и издатели книги способствовали созданию флёра таинственности вокруг её автора. Эта настаивание на секретности отчасти способствовало успеху Медитаций, но в конечном счёте ожидаемо утратило силу. Как бы то ни было, вызванный его Медитациями, способствовал последующей публикации и/или переизданию других его работ. В действительности, восприятие работ Томберга уже имеет сложную и богатую историю (особенно начиная с 1970-х). Оно приобретает три основных формы.

Во-первых, множество восторженных читателей написали хвалебные статьи, посвящённые Томбергу, главным образом его Медитациям. Во-вторых, Томб-ерг становится объектом суровой критики во множестве работ, опубликованных от имени Антропософского общества (Февр 1996, 227). Например, Прокофьев призывал других антропософов держаться от него подальше. Он считал Томберга тайным последователем иезуитов, католическим агентом, врагом «истинного» послания Рудольфа Штейнера (этому способствовал тот факт, что для написания предисловия к Медитациям редакторами был выбран кардинал Ханс Урс фон Бальтазар ) и герметистом, заражённым оккультным течением, представленным Элифасом Леви, Станисласом де Гуайтой, Папюсом и др. И в-третьих, с 1990-х появляется всё больше научных исследований, посвящённых Томбергу. Наиболее важными из них являются публикации сообщества Ramsteiner Kreis, основанного в 1990 году для изучения жизни и работ Томберга.