Шарбонно-Лассэ, Луи: различия между версиями
Marsyas (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Marsyas (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 8: | Строка 8: | ||
В своей статье о голубе («La Colombe») как символе Христа, вышедшей в Regnabit в 1929 году, Шарбонно-Лассэ впервые раскрыл информацию о некоторых «мистико-герметических братствах» («fraternités hermético-mystiques»), что привлекло к нему внимание в эзотерически настроенных кругах, не ослабевающее до сего дня. Вкратце, автор утверждал, что поддерживал связь с несколькими закрытыми братствами (milieux), обладающими, по его мнению, материалами, содержащими в себе достоверное выражение подлинного христианского эзотеризма. Непрерывно существующие предположительно с XV века, оставаясь по состоянию на тот момент закрытыми, организации, о которых идёт речь (глав-ными образом «Братство рыцарей Божественного Параклета» [«Chevaliers et Dames du Divin Paraclet»] и «Внутренняя звезда» [«Estoile Internelle»]), тем не менее предоставляли некоторые документы, содержащие символические и «герметические» элементы, через своего начальника каноника Барбо (Canon T. Barbot of Poitiers, 1841-1927). Эти элементы он использовал в своей книге, которой суждено было стать вышеупомянутым Бестиарием. Несколько позже выяснилось, что Шарбонно-Лассэ было также доверено стать продолжателем первого из вышеупомянутых братств путём ритуального переложения, которым он пробудил нескольких избранных (большинство из парижских кругов «генонцев») аккурат перед Второй Мировой Войной. Оригинальные архивы, на которые ссылается автор, до настоящего времени не доступны учёным, что делает мягко говоря затруднительным формирование однозначного мнения о чисто исторических аспектах этих братств, не говоря уже о конкретной природе и содержании их предполагаемых эзотерических учений. Даже об их реальном влиянии на работу Шарбонно-Лассэ мы узнаём лишь когда он вскользь приводит конкретные цитаты по мере своего повествования. Тем не менее следует помнить, что его никогда не привлекал оккультизм как таковой и он разделял принятое в среде католических писателей своего времени неприятие франкмасонства, однако, несмотря на это, благосклонно относился к практике символизма, которую воспринимал как удобный и приемлемый способ углубления понимания веры. Именно поэтому он был, до определённой степени, почитателем (и близким другом) Рене Генона, который привлёк его к сотрудничеству с Regnabit (1925-1927). Большинство западных читателей и представителей «традиционалистской» французской школы разоблачения Шарбонно-Лассэ привлекали своей христианской альтернативой посвящения, по сравнению с суфистской риторикой Генона. | В своей статье о голубе («La Colombe») как символе Христа, вышедшей в Regnabit в 1929 году, Шарбонно-Лассэ впервые раскрыл информацию о некоторых «мистико-герметических братствах» («fraternités hermético-mystiques»), что привлекло к нему внимание в эзотерически настроенных кругах, не ослабевающее до сего дня. Вкратце, автор утверждал, что поддерживал связь с несколькими закрытыми братствами (milieux), обладающими, по его мнению, материалами, содержащими в себе достоверное выражение подлинного христианского эзотеризма. Непрерывно существующие предположительно с XV века, оставаясь по состоянию на тот момент закрытыми, организации, о которых идёт речь (глав-ными образом «Братство рыцарей Божественного Параклета» [«Chevaliers et Dames du Divin Paraclet»] и «Внутренняя звезда» [«Estoile Internelle»]), тем не менее предоставляли некоторые документы, содержащие символические и «герметические» элементы, через своего начальника каноника Барбо (Canon T. Barbot of Poitiers, 1841-1927). Эти элементы он использовал в своей книге, которой суждено было стать вышеупомянутым Бестиарием. Несколько позже выяснилось, что Шарбонно-Лассэ было также доверено стать продолжателем первого из вышеупомянутых братств путём ритуального переложения, которым он пробудил нескольких избранных (большинство из парижских кругов «генонцев») аккурат перед Второй Мировой Войной. Оригинальные архивы, на которые ссылается автор, до настоящего времени не доступны учёным, что делает мягко говоря затруднительным формирование однозначного мнения о чисто исторических аспектах этих братств, не говоря уже о конкретной природе и содержании их предполагаемых эзотерических учений. Даже об их реальном влиянии на работу Шарбонно-Лассэ мы узнаём лишь когда он вскользь приводит конкретные цитаты по мере своего повествования. Тем не менее следует помнить, что его никогда не привлекал оккультизм как таковой и он разделял принятое в среде католических писателей своего времени неприятие франкмасонства, однако, несмотря на это, благосклонно относился к практике символизма, которую воспринимал как удобный и приемлемый способ углубления понимания веры. Именно поэтому он был, до определённой степени, почитателем (и близким другом) Рене Генона, который привлёк его к сотрудничеству с Regnabit (1925-1927). Большинство западных читателей и представителей «традиционалистской» французской школы разоблачения Шарбонно-Лассэ привлекали своей христианской альтернативой посвящения, по сравнению с суфистской риторикой Генона. | ||
В дополнение к « Бестиарию Христа» Шарбонно-Лассэ незадолго до своей смерти завершил рукопись другого труда, посвященного символике Пяти ран и Сердца Христа, который он назвал «Лечебное средство Христа» (Le Vulnéraire du Christ). Эта рукопись, к сожалению, была утеряна после его смерти,но её реконструкция, проведенная с помощью архивов автора, была наконец опубликована в 2018 году. | |||
==Библиография== | ==Библиография== | ||
Версия от 18:02, 26 ноября 2023
Шарбонно-Лассэ, Луи (франц. Louis Charbonneau-Lassay, 18.01.1871 Луден, — 26.12.1946 Луден) — исследователь христианского символизма, археолог, историк, геральдист, сигиллограф, нумизмат и коллекционер древних предметов. Его работы являются частью традиционалистского религиозного движения. Шарбонно-Лассэ поддерживал длительную переписку с метафизиком Рене Геноном (1886–1951). Его наиболее известный труд — «Бестиарий Христа», первое издание которого вышло в 1940 году и до сих пор считается авторитетным исследованием в вопросах эмблематизма и символизма Христа.
Биография
Луи Шарль Жозеф Шарбонно родился 18 января 1871 г. в Лудене (Пуату). Его родителями были Луи Шарбонно (1837-?) Мари Элен Шавено (1836-?). Его предки по отцовской линии, чье имя известны с XI века, владели многочисленными земельными владениями, однако не принадлежали к дворянству. Его род, разделившийся на две отдельные ветви, был разорен из-за религиозной войны, проходившей во Франции во второй половине XVI века.
Луи, урождённый Шарбонно (Лассэ – это деревня рядом с Луденом, откуда происходили его предки), начал свою карьеру в католической конгрегации «Братьев Святого Гавриила» (Frères de Saint Gabriel) в качестве преподавателя. Самостоятельно, а также в содружестве с несколькими авторитетными учёными он должен был достигнуть профессиональных высот в исторических дисциплинах, которые в последствии составляли большую часть его интеллектуальных устремлений: археологии, нумизматике, сфрагистике, геральдике, фольклоре и традициях мест, окружающих его родной Пуату. В 1921 году ему было разрешено вернуться к мирской жизни и, приобретя вес в науч-ных кругах, он начал сотрудничать с журналом Regnabit, главной целью которого было возвеличивание символического и теологического статуса поклонения Святому Сердцу. Большинство его статей в Regnabit посвящены многогранности символики Иисуса Христа и сопровождаются иллюстрациями собственного авторства в виде гравюр, выполненных в нео-средневековом стиле; по большей части эти тексты, наряду со многими другими, были включены в его opus magnum, «Бестиарий Христа» (Le Bestiaire du Christ) (1940).
В своей статье о голубе («La Colombe») как символе Христа, вышедшей в Regnabit в 1929 году, Шарбонно-Лассэ впервые раскрыл информацию о некоторых «мистико-герметических братствах» («fraternités hermético-mystiques»), что привлекло к нему внимание в эзотерически настроенных кругах, не ослабевающее до сего дня. Вкратце, автор утверждал, что поддерживал связь с несколькими закрытыми братствами (milieux), обладающими, по его мнению, материалами, содержащими в себе достоверное выражение подлинного христианского эзотеризма. Непрерывно существующие предположительно с XV века, оставаясь по состоянию на тот момент закрытыми, организации, о которых идёт речь (глав-ными образом «Братство рыцарей Божественного Параклета» [«Chevaliers et Dames du Divin Paraclet»] и «Внутренняя звезда» [«Estoile Internelle»]), тем не менее предоставляли некоторые документы, содержащие символические и «герметические» элементы, через своего начальника каноника Барбо (Canon T. Barbot of Poitiers, 1841-1927). Эти элементы он использовал в своей книге, которой суждено было стать вышеупомянутым Бестиарием. Несколько позже выяснилось, что Шарбонно-Лассэ было также доверено стать продолжателем первого из вышеупомянутых братств путём ритуального переложения, которым он пробудил нескольких избранных (большинство из парижских кругов «генонцев») аккурат перед Второй Мировой Войной. Оригинальные архивы, на которые ссылается автор, до настоящего времени не доступны учёным, что делает мягко говоря затруднительным формирование однозначного мнения о чисто исторических аспектах этих братств, не говоря уже о конкретной природе и содержании их предполагаемых эзотерических учений. Даже об их реальном влиянии на работу Шарбонно-Лассэ мы узнаём лишь когда он вскользь приводит конкретные цитаты по мере своего повествования. Тем не менее следует помнить, что его никогда не привлекал оккультизм как таковой и он разделял принятое в среде католических писателей своего времени неприятие франкмасонства, однако, несмотря на это, благосклонно относился к практике символизма, которую воспринимал как удобный и приемлемый способ углубления понимания веры. Именно поэтому он был, до определённой степени, почитателем (и близким другом) Рене Генона, который привлёк его к сотрудничеству с Regnabit (1925-1927). Большинство западных читателей и представителей «традиционалистской» французской школы разоблачения Шарбонно-Лассэ привлекали своей христианской альтернативой посвящения, по сравнению с суфистской риторикой Генона.
В дополнение к « Бестиарию Христа» Шарбонно-Лассэ незадолго до своей смерти завершил рукопись другого труда, посвященного символике Пяти ран и Сердца Христа, который он назвал «Лечебное средство Христа» (Le Vulnéraire du Christ). Эта рукопись, к сожалению, была утеряна после его смерти,но её реконструкция, проведенная с помощью архивов автора, была наконец опубликована в 2018 году.
Библиография
- Шарбонно-Лассе Л. Бестиарий Христа. Энциклопедия мистических существ и животных в христианстве. Том I. Части I–VIII. М.: Велигор. 2017.
- Шарбонно-Лассе Л. Бестиарий Христа. Энциклопедия мистических существ и животных в христианстве. Том II. Части IX-XVII М.: Велигор. 2018.
- Шарбонно-Лассе Л. Вульнерарий христа. Мистическая книга ран Христовых. Том III. Части I-VIII М.: Велигор. 2019.