11 069
правок
Карпократ: различия между версиями
м
→Библиография (Карпократ и Епифан)
мНет описания правки |
|||
| Строка 24: | Строка 24: | ||
Тот факт, что Климент не цитирует никаких иных трудов Епифана еще не говорит о том, что их не было: весьма вероятно, что из-под пера юного философа вышли и сугубо гностические труды, также не дошедшие до нас, а скепсис ряда ученых в отношении того, что именно Епифан был автором приписываемого ему трактата (в силу того, что был «слишком молод» для этого), вряд ли можно признать состоятельным, поскольку не только в новое и новейшее время, но и в древности и средневековье таких примеров юных дарований можно найти немало. | Тот факт, что Климент не цитирует никаких иных трудов Епифана еще не говорит о том, что их не было: весьма вероятно, что из-под пера юного философа вышли и сугубо гностические труды, также не дошедшие до нас, а скепсис ряда ученых в отношении того, что именно Епифан был автором приписываемого ему трактата (в силу того, что был «слишком молод» для этого), вряд ли можно признать состоятельным, поскольку не только в новое и новейшее время, но и в древности и средневековье таких примеров юных дарований можно найти немало. | ||
Зато Климент цитирует в одном из своих писем, которое было обнаружено лишь в середине XX века в одном из сирийских монастырей и издано 1958 году, некое «Тайное евангелие от Марка», которое должно было стать оппозицией карпократианам. Как отмечает ''И.С. Свенцицкая'', <blockquote>''«Евангелист Марк почитался в Александрии как основатель христианской общины этого города. Евсевий Кесарийский рассказывает, что Марк отправился в Египет и был там первым, проповедовавшим евангелие. В письме Климента говорится, что Марк в Александрии переделал и дописал свое евангелие для ограниченного круга людей, преданных (истинному) знанию. Климент отмечает в письме, что это евангелие для избранных было написано самим Марком, но потом его переделали и исказили сторонники некоего Карпократа, чьё учение ортодоксальные христиане считали ересью: Климент в письме для того и приводит отрывки из подлинного "секретного" Евангелия от Марка, чтобы <адресат Климента> Феодор сравнил его с версией карпократиан»'' [[Карпократ#Примечания|[2]]].</blockquote> | |||
==Библиография (Карпократ и Епифан)== | ==Библиография (Карпократ и Епифан)== | ||
* Св. Ириней Лионский. Против ересей. Доказательство апостольской проповеди. — СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2008. | |||
* Климент Александрийский. Строматы / Пер. Е.В. Афонасина. — СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2003. | |||
* Николаев, Юрий [Данзас, Юлия Николаевна]. В поисках Божества. Очерки из истории гностицизма. — Киев: София, 1995. — С. 205—211. | * Николаев, Юрий [Данзас, Юлия Николаевна]. В поисках Божества. Очерки из истории гностицизма. — Киев: София, 1995. — С. 205—211. | ||
* | * Свенцицкая, Ирина Сергеевна. Египетское христианство: фрагменты неизвестных евангелий и неканонического Евангелия от Марка // Апокрифы древних христиан / Перевод и исследование И.С. Свенцицкой и М.К. Трофимовой. — М.: Сфера, 2008. — С. 43—54. | ||
* Gaca, K.L. The Fornicating Justice of Epiphanes // The Making of Fornication: Eros, Ethics, and Political Reform in Greek Philosophy and Early Christianity. — Berkeley; Los Angeles; London: University of California Press, 2003. — P. 273-291. — (Hellenistic Culture and Society, 40). | * Gaca, K.L. The Fornicating Justice of Epiphanes // The Making of Fornication: Eros, Ethics, and Political Reform in Greek Philosophy and Early Christianity. — Berkeley; Los Angeles; London: University of California Press, 2003. — P. 273-291. — (Hellenistic Culture and Society, 40). | ||
* Grant, R.M. Carpocratians and Curriculum: Irenaeus's Reply // Christians Among Jews and Gentiles: Essays in Honor of Krister Stendahl on His Sixty-fifth Birthday / Ed. by G.W.E. Nickelsburg and G.W. MacRae. — Philadelphia: Fortress, 1986. — P. 127—136. | * Grant, R.M. Carpocratians and Curriculum: Irenaeus's Reply // Christians Among Jews and Gentiles: Essays in Honor of Krister Stendahl on His Sixty-fifth Birthday / Ed. by G.W.E. Nickelsburg and G.W. MacRae. — Philadelphia: Fortress, 1986. — P. 127—136. | ||
| Строка 41: | Строка 44: | ||
==Примечания== | ==Примечания== | ||
:1. Говоря о последних, следует, впрочем, учитывать, что трактат Епифана имел более социально-философский, нежели гностико-инициатический характер, то есть его коллективным адресатом была гораздо более широкая аудитория, нежели небольшая группа гностиков высоких степеней посвящения, которым требовалось всячески «блюсти себя». | :1. Говоря о последних, следует, впрочем, учитывать, что трактат Епифана имел более социально-философский, нежели гностико-инициатический характер, то есть его коллективным адресатом была гораздо более широкая аудитория, нежели небольшая группа гностиков высоких степеней посвящения, которым требовалось всячески «блюсти себя». | ||
:2. См. ''Свенцицкая, 2008'', с. 48-49. | |||
[[Категория:Гностицизм]] [[Категория:Гностики]] [[Категория:Персоналии]] | [[Категория:Гностицизм]] [[Категория:Гностики]] [[Категория:Персоналии]] | ||