Иисус Христос: различия между версиями

Для всех адептов крупных христианских церквей и по сей день общеобязательным является Символ веры, принятый на созванном Константином ''Первом Никейском соборе'' в 325 году, в котором содержится предписанное отношение верующих, прежде всего, к Иисусу Христу, закрепившее отношение к нему как ко второму лицу доктринально утвержденной Святой Троицы, т.е. как к Богу-Сыну, «единосущному» Богу-Отцу (любопытно, что даже этот, ставший ключевым для церковного клира и прихожан, текст появился как прямой результат борьбы с «ересями», в данном случае, с существующим по сей день арианством):<blockquote>''«Веруем во Единого Бога Отца, Вседержителя, Творца всего видимого и невидимого. И во Единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, рождённого от Отца, Единородного, то есть из сущности Отца, Бога от Бога, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рождённого, несотворённого, единосущного Отцу, через Которого [а именно Сына] всё произошло как на небе, так и на земле. Нас ради человеков и нашего ради спасения сошедшего и воплотившегося, вочеловечившегося, страдавшего и воскресшего в третий день, восшедшего на небеса и грядущего судить живых и мёртвых. И в Святого Духа. А говорящих, что было время, когда не было Сына, или что Он не был прежде рождения и произошёл из не сущего, или утверждающих, что Сын Божий из иной ипостаси или сущности, или создан, или изменяем, таковых анафематствует кафолическая Церковь. Аминь».''</blockquote>Следует отметить, что в первые десятилетия после принятия Собором этого документа его положения, которые к тому же постоянно «уточняли», проводились в жизнь весьма неохотно и медленно: достаточно вспомнить о том, что, согласно популярной сейчас у историков версии, императора Константина крестил на смертном одре арианский епископ Евсевий Никомедийский 22 мая 337 года. То, что сейчас принято называть арианством, в широком смысле было доникейской ортодоксией для христиан-тринитариев, которые понимали Сына (Христа) буквально ''—'' то есть как порождение Отца.