Нешама

Каббала

Термины и понятия

Адам Кадмон • Айк Бекар • Албат • Арик Анпин • Атбаш • Бездна • Божественные имена • Буквенная каббала • Гематрия • Гилгул • Голем • Двекут • Душа в каббале • Завесы негативного бытия • Зеир Анпин • Иббур • Йихудим • Каббалистический крест • Каббала • Кавод • Кешет • Лестница Иакова • Малка • Меркаба • Миры каббалистические • Нахар • Нефеш • Нешама • Нотарикон • Отсчёт Омера • Парокет • Парцуфим • Пентаграмматон • Пятьдесят Врат Бины • Руах • Руах ха-Кадош • Срединный столп • Темура • Тетраграмматон • Техиру • Тиккун • Хайот ха-Кадош • Цимцум • Шехина

Практики

Медитация каббалистическая • Вибрирование Божественных имен

Древо Жизни

Сефирот • Кетер • Хокма • Бина • Даат • Хесед • Гебура • Тиферет • Нецах • Ход • Йесод • Малкут

Иврит

Алеф • Бет • Гимел • Далет • Хе • Вав • Зайин • Хет • Тет • Йод • Каф • Ламед • Мем • Нун • Самех • Айин • Пе • Цадди • Коф • Реш • Шин • Тав

Божественные имена

AL • Элохим • Адонаи • Тетраграмматон • Пентаграмматон • Шаддай Эль Хаи • Шем ха-Мефораш • Эмет

Архангелы

Метатрон • Разиэль • Цафкиэль • Цадкиэль • Камаэль • Рафаэль• Ханиэль • Михаэль • Габриэль • Сандальфон • Уриэль

Ангелы

Хайот ха-Кадош • Офаним • Аралим • Хашмалим • Серафим • Малахим • Элохим • Бене Элохим • Керубим • Ашим• Галгалим

Клипот

Таумиэль • Гагиэль • Сатариэль • Гогшекла • Голахаб • Тагирирон • Ораб Зерек • Самаэль • Гамалиэль • Лилит

Демоны

Самаэль (персонаж) • Лилит (персонаж) • Мастема • Нефилим • Бегемот • Левиафан • Зиз • Диббук • Нехуштан • Раав • Цари Едомские

Персоналии

Авраам Абулафия • рабби Акива • граф Аппоньи • Хаим Виталь • Зеев бен Шимон Галеви • Авраам Геррера • Пэт Залевски • Авраам ибн Эзра • Моше Идель• Исаак Слепой • Томас Карлссон • Моше Кордоверо • Алистер Кроули • Лазар Ленен • Исаак Лурия • Моше Хаим Луццатто • Пико делла Мирандола • Моше де Леон • Гарет Найт • Натан из Газы • Папюс • Гийом Постель • Израэль Регарди • Иоганн Рейхлин • Кнорр Розенрот • Макс Теон • Артур Уэйт • Самуэль Якоб Фальк • Дион Форчун • Яков Франк • Фредерик Хокли • Марк Хэйвен • Саббатай Цви • Шимон бар Йохай • Гершом Шолем • Элеазар из Вормса • Элифас Леви

Книги по каббале

Гранатовый сад Регарди • Сефер Бахир • Сефер Зогар • Сефер Йецира • Сефер Разиэль • Сефер Сефирот • Таблица Мазерса

История каббалы

Английская каббала Нового Эона

Нешама (נשמה) — это высшая часть человеческой души в каббале, интуиция и Божественное понимание. С точки зрения грамматики слово нешама — существительное от корня нун-шин-мем, «дышать», «дыхание». Само слово «нешама» происходит от ивритского слова נשימה — «нешима», то есть «дыхание», о котором говорится в библейских стихах:

«Все, что имело дыхание (נשימת- нешмат) духа жизни в ноздрях его» [1] и «и вдунул [Бог] в лицо его дыхание жизни (נשימת החיים - нешмат хаим)» [2].

Это «частица Бога», глубинная искра бессмертия, существующая в каждом человеке. Считается, что до своего грехопадения Адам полностью отождествлял себя с Нешамой, его «я» было Нешамой, но в результате грехопадения Нешама отделилась от него и стала как бы «окружать» его сверху.

Каббалисты и мистики различных традиций считали, что именно эта несотворенная часть души, единородная Богу, дает человеку надежду на бессмертие. Еще в XIV веке немецкий ученый и богослов Мейстер Экхарт писал о той «искорке» или «крепостице», которая едина с Божественным началом. Экхарт учил: для того чтобы достичь Бога, каждый человек должен родить Его в себе, в своей душе. Но тогда необходимо разжечь эту искру, превратив ее в настоящее пламя звезды, которое испепелит все иллюзорные представления, всю ту суету, что отвлекает нас от единственной истинной цели нашей жизни — соединения с Богом и становления Богом. В «Книге Закона» Алистера Кроули о ней говорится:

«Я — пламя, горящее в сердце каждого человека и в ядре каждой звезды» («Liber AL, II:6).

Йехида

Первый, наивысший аспект Нешамы называется «Йехида» (יחידה), что в переводе с иврита означает «единственная», «неповторимая». Израэль Регарди писал,

что Йехида — «это бессмертный духовный «странник», который время от времени воплощается, дабы получать удовольствие среди живущих» [3].

Этот аспект Нешамы отвечает за самые возвышенные проявления человека в его земной жизни — за возможность ощущать Бога и свое единство с Ним. Йехиду можно определить как «искру Божию», заключенную в каждом человеке.

В своих очерках «Шаг за шагом - к истине» Кроули определяет Йехиду как «квинтэссенцию души» [4]. Стоит уточнить, что Йехида едина, и по отношению к человеку объективна, а не субъективна. Это Божественная искра в нас, которая никак не зависит от нашей личности, но одухотворяет и оживляет ее.

Хия

Второй аспект Нешамы называется «Хия» (חיה) или «Хая» (חוה) (происходит от еврейского слова «хаим» (חיים), что означает «жизнь») — это заключенная в Душе неощутимая, безграничная, неопределимая идея Великого Абсолюта, Непостижимого Бога. Это Божественная воля, Логос или наша Истинная Воля, постижение которой ведет нас к соединению с Богом.

Алистер Кроули так писал об этом аспекте Нешамы:

«Это Творческий Импульс, или Воля Йехиды, — энергия, которая требует разработки вышеупомянутых осей координат, необходимых для того, чтобы Йехида смогла себя реализовать, достичь формального понимания того, что заложено в ее природе, постичь свои потенциальные свойства» [5].

Некоторые каббалисты рассматривают Хию как самостоятельную часть души. Такой подход позволяет соотнести четыре составляющие человеческой души с четырьмя мирами и элементами других четырехчастных классификаций. Но вышеописанная схема разделения встречается в оккультной литературе чаще и, в свою очередь, удобно соотносится со всевозможными трехчастными классификациями, не менее важными, чем четырехчастные.

Нешама

Третий аспект Нешамы носит то же название, что и вся эта триада в целом. Это заключенная в человеческой душе наивысшая руководящая творческая идея, устремление к Неизреченному. Именно этот аспект Нешамы связан с интеллектуальным и мистическим постижением Божественного.

Согласно Алистеру Кроули,

«Это способность понимания Слова, изреченного Хией. Это осознание или интуитивное постижение того, что стремится узнать о себе Йехида» [6].

Все эти три аспекта составляют единую часть человеческой души (Нешама) и символизируют проявления Бога в человеке и средства, дающие ему возможность постичь Бога в себе. Условно три высших аспекта нашей души можно соотнести с тремя высшими Божественными сефирот Древа Жизни: Кетер (Йехида, Искра Бога), Хокма (Хия, Воля Бога), Бина (Нешама, Понимание Бога). Также высшую часть души можно отождествлять с Божественной триадой или «трансцендентным я» человека. На поиски этого Божественного «я» отправляется тот, кто решил встать на путь изучения эзотерических наук и внутренней трансформации.

Библиография

• Гарет Найт Практическое руководство по каббалистическому символизму. Том 1, 2. М.: Издательство «Ганга», 2015.
• Джон Боннер Каббала: магическое руководство для начинающих.\Магическая Каббала. М.: Издательство «Ганга», 2012.
• Дион Форчун Мистическая каббала. Киев. София. 1995.
• Дэвид Рэнкин, Сорита д'Эсте Практическая магия каббалы. М.: Энигма. 2017.
• "Это слова...". Словарь еврейской мистики и духовной жизни, Грин Артур Авраам. Издательство: Мосты культуры / Гешарим, 2006.

Примечания

1. Кн. Бытия 7:22.

2. Кн. Бытия 2:7. Другую версию происхождения этого слова представляет средневековый еврейский философ Ибн Эзра, который пишет: «многие также утверждают, что душа (нешама - נשמה) называется так потому, что спускается с неба (шамаим - שמים), ведь встречаются такие родственные корни». [Как нун, шин, мем и шин, мем, мем]. Классические библейские комментарии. Книга Бытия. Мадрегот. М., 2010.

3. Израэль Регарди. Каббала. М.: Энигма. 2005. С. 132.

4. Халдейские оракулы. Алистер Кроули. Восемь лекций по йоге. М.: Ганга, 2009, С. 125.

5. Там же. С. 125.

6. Там же. С. 125.