Чинский, Чеслав

Мартинизм

История мартинизма

Мартинизм • Орден Избранных Коэнов • Орден Мартинистов • Вильгельмсбадский конвент • Инициация, журнал • Покрывало Исиды, журнал

Персоналии

Сент-Ив, д'Альвейдр • Робер Амаду • Робер Амбелен • Филипп Анкосс • Шарль Барле • Виктор Бланшар • Жан Брико • Жан-Батист Виллермоз • Станислас де Гуайта • Шарль Детре • Анри-Шарль Дюпон • Анри Жюль-Буа • Жерар Клоппель • Жорж Лагрез • Григорий Мёбес • Виктор-Эмиль Мишле • Филипп Низье • Папюс • Мартинес де Паскуалли • Поль Седир • Луи Клод де Сен-Мартен • Николя-Жозеф Спедальери • Марк Хэйвен • Чеслав Чинский • Огюстен Шабосо • Рене Шамбеллан • Леон Шампрено • Констан Шевийон

Чеслав Чинский

Чинский, Чеслав Иосифович (польск. Czesław Czyński, 4 [16] июля 1858 — 17 августа 1932) — создатель русского отделения Ордена Мартинистов, член международного Верховного Совета Ордена Мартинистов и «Генеральный Делегат для России», первый член и глава Ордена Восточных Тамплиеров в России, издатель брошюр, оккультист, парапсихолог, гипнотизер, месмерист и хиромант.

Биография

Ранние годы

Чеслав Чинский родился в местечке Турценке Варшавской губернии (Царство Польское). Его родителями были Юзеф и Матильда (урожденная Сигеенская) Чинские. По неподтвержденным сведениям, он происходил из семьи франкистов. Юзеф Чинский был арендатором земельных участков; помогал участникам восстания в Польше в 1863-1864 гг, а после разгрома восстания вместе с семьей укрылся в Париже. Чеслав и его братья посещали школу Батиньоля, где Чинский изучал медицину. Когда австрийское правительство объявило амнистию, Чинские переехали в Краков, а Чеслав продолжил образование в реальном училище. В качестве экстраординарного студента в течение трех семестров (1885/1886, 1886/1887, 1887/1888) посещал лекции на философском факультете Ягеллонского университета. Также в университете он изучал медицину.

Впоследствии Чеслав Чинский работал учителем гимназии в Кракове и присяжным экспертом при Краковском окружном суде. Также он преподавал французский язык в гимназии города Стрый. Уже в юности Чинский увлекся оккультными науками: хиромантией, графологией, месмеризмом и гипнозом. Начиная с 1875 года Чинский путешествует по Европе, читает лекции по гипнозу и магнетизму, занимается месмерическим целительством и делает предсказания. В 1892 году он приехал в Париж и посещал клинику Шаритэ, и получил свидетельство, подтверждающее, что он был вольнослушателем медицинского факультета.

После 1890 года Чинский оставил Краков и переехал в Пруссию. Как впоследствии заявлял Чинский, «после 1889 г. он предпринимал ряд путешествий с научною целью на Восток, в Россию, Азию и Африку и, наконец, занимался у профессора Люиса в Париже, что дало ему возможность устроить в 1892 году в Дрездене две клиники, одну для мужчин, другую для женщин»[1]. Находясь в Париже Чинский вступил в «Общество эзотерических исследований» («Sociéte des études esotériques»), президентом которого был Папюс. Чинский переписывался и участвовал в курсах самых именитых исследователей гипноза тех лет, в частности, он прошел курс гипнотерапии у французского невролога Жюля Бернара Люиса. В марте 1893 года Чинский уехал из Пруссии и поселился в Дрездене.

Как утверждалось в обвинительном заключении, во время судебного процесса над Чинским:

До 1890 года он жил в качестве домашнего учителя французского языка в Кракове, где он, анонсами и брошюрами, рекламировал изобретенный будто бы им метод лечения посредством магнетизма и гипнотизма. В это время он бросил свою жену и вступил в сожительство с некоей Юстиной Маргер, разведенной Вьецинской, от которой имел ребенка. Летом 1892 года он отправился с нею в Познань и читал там, а также в других городах провинции, рефераты о гипнотизме, оккультизме и других родственных им науках; при этом он, по-видимому, с большим трудом добывал себе средства к существованию и перебивался при содействии посторонних лиц, прислуги, торговцев мебелью и т. д. Во время своих рефератов, Чинский экспериментировал частью над собой, частью, как это обыкновенно делается, над лицами из публики, которых он приводил в состояние гипнотического сна. Он утверждал также, что при помощи гипнотизма он может помочь безнадежным больным. Он старался составить себе рекламу сеансами в пользу благотворительных обществ, но так как при этом почти всю выручку он присваивал себе, то в марте 1893 года он был выслан из Пруссии в административном порядке (мерами полиции). После этого он перенес поле своей деятельности в Саксонию, где в течение апреля месяца того же года он продолжал свои рефераты в Дрездене, с тем лишь ограничением, что местная полиция запретила ему гипнотические опыты. И там он рекомендовал гипнотизм как средство против всевозможных болезней; говорят, что он даже занимался хиромантией[2].

Судебный процесс

В 1894 году Чинский был обвинен в попытке соблазнить, используя гипноз, 38-летнюю баронессу Ядвигу фон Цедлиц (1855 — 1922), близкую родственницу кайзера Вильгельма II, которая обратилась к нему в августе 1894 года за помощью по поводу проблем с желудком и мигренью. В материалах последовавшего судебного процесса о ней сказано, что она «высокого роста, стройная, но с довольно некрасивыми чертами лица». В течении октября и ноября 1894 года Чинский лечил ее наложением рук на соответствующие части тела и прописывал ей различные медикаменты. Вскоре после этого она влюбилась в него, но поскольку семья Цедлиц также интересовалась ее имуществом, её отец подал в суд на Чинского, обвинив его в том, что он соблазнил его дочь, подчинил её волю и организовал незаконную свадебную церемонию.

Как утверждалось в судебном обвинении:

Обручение с баронессой Цедлиц заставило Чинского отделаться от своей прежней сожительницы Вьецинской под предлогом возвращения его жены и предпринять некоторые шаги для расторжения законного брака. Для облегчения развода, он перешел в протестантство. В конце января 1894 года баронесса Цедлиц отправилась в Вайд в Швейцарию, а Чинский остановился в Сан-Галлене, откуда и были разосланы объявления об обручении. Венчание же должно было состояться негласно в Вене, куда баронесса выехала 6 [10]февраля. В то же время Чинский поехал в Вену и там уговорил старого своего знакомого Станислава Вартальского прибыть в Мюнхен и, разыграв роль протестантского священника, совершить обряд венчания. При этом он обещал Вартальскому предоставить ему хорошее место в имениях будущей жены, якобы с согласия последней. Вследствие этого Вартальский 7 февраля 1894 года прибыл в Мюнхен и был встречен на вокзале Чинским. На следующий день последний представил Вартальского баронессе Цедлиц в гостинице «Europäischer Hof» под фамилией доктора теологии Вертемана, а 8 февраля в одной из комнат вышеупомянутой гостиницы был совершен обряд венчания. Мнимый доктор Вертеман облачился в одеяние пастора; на столе, пред которым преклонили колени брачующиеся, стояли распятие и два канделябра и лежала привезенная из Вены книга протестантских церковных обрядов. Вартальский прочел заранее написанную им проповедь, предложил обычные при венчании вопросы, на которые последовали утвердительные ответы, обменял брачующимся кольца и благословил их[3].

Чинский был арестован 16 февраля 1894 года. Находясь в заключении, он попытался совершить самоубийство, вскрыв вены, но тюремный врач спас ему жизнь. 17—20 декабря 1894 года в Мюнхенском суде прошло четырехдневное судебное разбирательство, которое получило широкую огласку в Европе, что вызвало споры о законности гипноза. Прокуратура пыталась доказать, что Чинский с помощью гипнотического внушения сумел подавить волю богатой баронессы и организовать фиктивное венчание с ней в своекорыстных целях. И хотя вызванные в качестве экспертов в суд видные психиатры допускали факт преступного гипнотизирования потерпевшей, суд присяжных счел применение «криминального гипноза» недоказанным. Этому процессу была посвящена специальная книга. В итоге, Чинский был приговорен к трем годам тюремного заключения за незаконный брак. В 1899 году Чинский представил свою версию этих событий в небольшом очерке: Чинский Ч. Страничка из тайн жизни: рассказ об уголовном процессе в Мюнхене в 1894 году . Варшава: Л. Шкарадзинский и С-ка, 1899 г.

Посвящение в Орден Мартинистов

В 1898 г. Чинский вышел на свободу и обратился с заявлением о получении гражданства Российской империи, однако российский паспорт Чинский смог получить лишь в 1904 г. Сразу после освобождения Чеслав Чинский отправился в Париж и поступил в Сорбонну. Во время стажировки в клинической больнице он общался с Папюсом (1865-1916) — Великим Мастером Ордена Мартинистов, работавшим там врачом, который принял его в «Академию герметизма». В 1910 году Папюс назначил Чинского Великим Мастером Мартинистского Ордена и Верховным Генеральным делегатом Мартинистского Ордена в России и Польше (Хартия № 291). 2 мая 1910 года в Париже Папюс принял Чинского в члены Верховного Совета Ордена и даровал ему степень Неведомый Высший (Supérieur Inconnu). В Ордене Мартинистов Чинский принял магическое имя Пунар Бхава (санскр. «душа стремится к освобождению»), которым он пользовался и раньше. Чинский пробыл в Париже несколько лет, работая в клинике Шарите под руководством Папюса, и был посвящен в несколько оккультных магических орденов, действовавших в то время во Франции. Как впоследствии утверждал Чинский, он имел 33° в шотландском масонстве, 90° Устава Мицраима, 96° Устава Мемфиса и VII° О.Т.О., связанную с сексуальной магией. Также он был назначен представителем Вселенской гностической церкви (Église gnostique universelle).

В журнале «Mysteria» (июнь 1913 г.) было опубликовано объявление, согласно которому решением Верховных Советов Ордена мартинистов и Вселенской Гностической церкви 25 апреля 1913 года Брат Пунар Бхава (Чинский Чеслав), посвящён в 33 °, 90 °, 96 °. VII °. „Державный генеральный представитель Ордена мартинистов в России“, „Великий Инспектор и великий Генеральный представитель Испанского устава в России“, назначается „Посланником Вселенской Гностической церкви в России“ и представителем „Мартинистского устава“ и родственных последнему посвятительных орденов.

Чинский в России

Чеслав Чинский, журнал «Изида» 1910 (июнь)

После возвращения в Россию Чинский прибыл в Санкт-Петербург и поселился в центре Санкт-Петербурга в дом № 19/16 на углу Пушкинской улицы и Кузнечного переулка. 4 мая 1910 г. на его квартире Чинского состоялось собрание, утвердившее устав российского отделения Ордена Мартинистов, о чем направили телеграмму Папюсу. Уже на следующий день от Папюса был получен ответ с выражением глубокой признательности и благодарности, а также пожеланием успехов. 9 июля 1910 года Чинский вручил градоначальнику заявление о своем назначении членом Верховного Совета Ордена Мартинистов и Генеральным делегатом Ордена в России. В своей квартире Чинский организовывал сеансы спиритизма со знаменитым польским медиумом Яном Гузиком (1875-1928 ), на которые приходили художник Николай Рерих и известный российский оккультист Григорий Оттонович Мёбес (ГОМ). Мёбеса Чинский принял в Мартинистский Орден и посвятил в степень Неведомый Высший (Supérieur Inconnu). Находясь в России, Чинский обучал оккультизму, занимался целительством и вскоре заработал достаточно денег, чтобы купить себе дом в Варшаве и имение Кочево в Новгородской губернии. Российские власти отказались легализовать деятельность Мартинистского Ордена и в июне 1911 года Чинский был выслан под гласный надзор полиции в Белозерский уезд Новгородской губернии, в своё имение.

Дом N 16/19, по Кузнечному пер. (Санкт-Петербург), где жил Чинский

1 февраля 1912 года глава Ордена Восточных Тамплиеров (Ordo Templi Orientis) Теодор Ройсс выдал Чинскому хартию на создание «Великой Национальной Ложи O.T.O. для славянских стран», даровав ему, таким образом, X ° (административную) степень О.Т.О. Однако нет каких-либо данных, что Чинский начал эту работу.

Вместе с библиографом и литератором, Генеральным делегатом Ордена мартинистов Иваном Антошевским (1873-1917) Чинский начал издание журнала «Изида», посвященного оккультным наукам и ставшего официальным печатным органом русских мартинистов.

Чинский Ч. «Орден Мартинистов», 1910

Во время пребывания Чеслава Чинского в России бульварная пресса обвиняла его (и Григория Мёбеса) в том, что они занимаются сатанизмом. Так, в 4-м номере газеты "Голос Москвы" за 1913 год говорилось:

За последние пять-шесть лет жители северной столицы с необычной для них экспансивностью сосредоточили все свои интересы на новейших философских течениях, новых системах этики и развития духовных сил человеческой природы. Организовались общества так называемых сатанистов, люциферианцев, огнепоклонников, черных магов, оккультистов и пр., и пр. Все они в основе преследуют одну и ту же цель — достижения неограниченного могущества на земле во всех областях нашей жизни. Апостолы этих ультраэгоистических школ проникают во все слои общества. В пажеском корпусе, в медицинской академии, в лицее и, наконец, в роскошных салонах петербургского «света», вы всюду встретите адептов оккультизма и черной магии. Известен дом одного видного сановника, где функции тайного «Общества исследователей практической магии» дошли до мистического служения темным силам природы — чёрной мессы. Богато обставленная квартира на Галерной. Специальный зал для литургий со всеми аксессуарами для нее. Здесь вы увидите престол, семисвечник, священные сосуды, паникадила... Но все это в странной связи с формами оккультных ритуалов. Пентаграмма, соломоновы печати, каббалистические шестиугольники, оккультные шпаги, мечи и строгое отсутствие креста и, конечно, икон. Здесь происходит черная месса. - Призывание Христа на Святые Дары, совершаемое магистром, экстатическое состояние легковерных адептов, напрягающих всю силу своей воли для низведения благодати на Дары. И кощунственный переход от литургии верных к черной мессе сатанистов. По знаку магистра, всю свою силу воли, доведенную до апогея, они переносят на вызывание сатаны. Магические формулы и заклинания, молитвенная экзальтация мистиков и страшная сила гипноза «иерарха» так влияют на толпу адептов, что им слышится адский вой, хохот, свист ветра от полета сатанинских сил. Этому способствуют и одуряющие курения из смесей белладонны с опиумом. Все это было бы не так страшно, если бы влияние новых Сен-Мартенов и Альбертов не выходило за границы личных идеалов и стремлений. Но, развивая в себе силу гипноза, они повсюду ищут истеричных и слабонервных людей, экспериментируют с ними в области гипнотизма и, превращая их в полном смысле слова в рабов своей воли, эксплуатируют с материальной стороны. Интересен в этом отношении кружок фон-Ч. и фон-М., функционировавший последние четыре-пять лет, вплоть до тех пор, пока г. фон-Ч. не был выслан из Петербурга[4].

Чинский в Польше

В 1913 года Чинский продал своё имение за 40 тысяч рублей, и 14 декабря 1913 года переехал в Варшаву. По данным современника Чинского Петра Казначеева, когда в 1914 году к Варшаве «стали приближаться германские войска, то во время усиленных магических действий он лишился рассудка и был помещен в больницу для душевных больных». Существует версия, что Чинский симулировал своё сумасшествие.

После обретения Польшей независимости в 1918 году Чинский совершал поездки по стране с лекциями о гипнозе, месмеризме и оккультизме. Однако польские власти стали препятствовать этим поездкам, обвиняя его в богохульстве. Чинский обосновался в Варшаве, где выступал как гипнотизер и хиромант, а также в том же 1918 году основал там отделение Ордена Мартинистов. 28 ноября 1920 года он посвятил в Орден Мартинистов Болестава Войцицкого (Bolestaw Wojcicki), поэта, переводчика, редактора эзотерического еженедельника «Свят Невидзиальный», который был связан с группой под названием «Тайны Венеры», члены которой практиковали сексуальные контакты с духовными существами и эктоплазматические материализации.

По инициативе Чинского, в декабре 1923 года в Варшаве было создано Общество эзотерических исследований (зарегистрировано 14 января 1924 года), которое занималось оккультными вопросами и посредством которого предполагалось подбирать членов для Мартинистского Ордена. Немногим позже был основан Институт герметических наук, в котором членов общества должны были обучать оккультизму. Эта активная магическая деятельность не нравилась некоторым членам Мартинистского Ордена, которые в 1926 году сообщили об этом одному из руководителей Ордена в Лионе Жану Брико. В результате Чинский был вынужден покинуть Мартинистский Орден. Новым руководителем Мартинистского Ордена в Польше стал 60-летний Николай Николаевич Чаплин, служивший в русской армии и незадолго до начала войны уволенный в запас, живший в Варшаве с 1923 года. Вскоре после выхода из Мартинистского Ордена Чинский вместо со своими единомышленниками основал Орден Белого Востока (Ordo Albi Orientis).

Записка с шифром одного из самоубийц

В 1930 году в польской прессе вспыхнул громкий «сатанинский скандал», в связи с шестью самоубийствами, прошедшими в период с 1926 по 1930 гг. Так, в 1926 году самоубийство совершил ученик Чинского — Войцицкий. Как утверждала бульварная пресса, на трупах была начертана еврейская буква Шин, которая означала Сатану.

Некролог о смерти Чинского. Польская газета «Роботник» 38, № 299, 2 сентября 1932 г.

Пресс утверждала, что Войцицкий проводил ритуалы как «черные мессы» или «великие жертвоприношения», совершавшиеся перед живописным изображением головы козла в перевернутом треугольнике, с начертанными на ней буквами «S.I.M.O.N.». В ритуалах использовалась поручь — черная шелковая лента на подкладке из красного шелка, шириной 15 см, с перевернутыми треугольниками на концах. В каждом треугольнике помещалось слово «Sheloshet», пара рогов и борода, расшитая мелким жемчугом. На той же ленте имелся пурпурный треугольник с семью прозрачными темно-красными камнями треугольной формы.

По свидетельству очевидца, сам ритуал проходил следующим образом: «Войцицкий велел мне готовиться к участию в черной мессе за неделю, посоветовав принимать наркотики и расслабляющие ванны. Цель этих практик заключалась в том, чтобы привести меня в состояние экстаза и ослабить мою волю. Когда в назначенный день Войцицкий привел меня в тайную квартиру на улице Пулавской, там уже было четверо мужчин в мантиях и масках. Пол был застлан ковром. На стенах висели перевернутые треугольники, а на одной из стен — картина с Бафометом, то есть козлом, сидящим на шаре. Перед Бафометом стояло два треножника с медными чашами, наполненными наркотическим напитком. Внезапно к нам вышел Войцицкий в красной шапке и черной мантии с вышитым на ней красным козлом. За ним следовали три женщины, совершенно нагие, не считая масок на лицах. Они улеглись на ковер перед Бафометом, образовав треугольник. Войцицкий вошел внутрь этого треугольника, зажег благовоние и начал читать богохульственные молитвы, оскверняя католическую веру. После этой церемонии он обошел всех присутствующих, раздавая наркотические таблетки. Затем он вернулся в треугольник, образованный телами женщин, и, склнившись перед образом Бафомета, прочитал гимн во славу Сатаны, умоляя того явиться своим приспешникам. Остальные повторяли это заклинание шепотом. Внезапно на стене показалась призрачная фигура: мужчина с горящими глазами и искаженным в гримасе ртом. Среди присутствующих пронесся громкий стон благоговейной радости и восхищения. Войцицкий, продолжая свой дьявольский ритуал, воскликнул нечеловеческим голосом: “Именем его благословляю вас! Принесите свои жертвы!” Напряженную тишину разорвали истерические женские крики и вопли. Наркотики начинали действовать. Обнаженные женщины, до сих пор лежавшие треугольником перед Бафометом, ринулись к Войцицкому, и началась общая оргия»[5].

30 августа 1930 года в квартире Чинского в Варшаве был проведен обыск. Также полиция провела обыски в мартинистских ложах. Варшавский окружной суд назначил судебное следствие по этому делу, а пресса обвиняла Чинского и его единомышленников в сатанизме, поклонении Бафомету и проведении «чёрных месс». Однако полицейское расследование не выявило никаких доказательств незаконной деятельности. Маски, мечи, плащи и тексты по сексуальной магии не считались достаточными уликами для того, чтобы предать суду кого-либо из польских оккультистов. Также не было обнаружено никаких доказательств, что самоубийства имели ритуальный характер. Поэтому суд над Чинским так и не состоялся.

Чеслав Чинский умер в 1932 году. Он был похоронен на кальвинистском кладбище в Воле или на кладбище Повонзки.

Творчество

Чинский Ч. «Изучение Воляпюка в 12 лекциях», Краков, 1888

Чеслав Чинский авляется автором более 50 книг, опубликованных в Польше, России, Франции, Англии и Болгарии на темы гипноза, месмеризма, хиромантии, оккультизма, герметизма, магии и алхимии. Чинский также является автором статей, опубликованных в периодических изданиях Польши, России, Франции, Англии, Германии и Италии. В 1910-11 гг. Чеслав Чинский издал в Санкт-Петербурге несколько брошюр по различным проблемам оккультизма: «Отец Иоанн Кронштадтский. Оккультистский этюд», «Страдание самоубийцы в потустороннем мире», «Магические поиски Гилевича», «Собрание предсказаний на 1910-11-12 годы». В те же годы он участвовал в спиритических сеансах медиума Яна Гузика, гастролировавшего в Санкт-Петербурге. В них он называл себя «доктором герметизма Парижской высшей школы, профессором Парижской высшей школы медицинских наук».

Увлечения

Янина Валицкая «Сатанисты», 1930

Чеслав Чинский был экспертом и активистом, продвигавшим искусственный язык волапюк. Незадолго до смерти он стал вегетарианцем и вел аскетический образ жизни.

Образ Чинского в литературе

Вскоре после «сатанинского скандала» в 1930 году в Польше вышел роман, написанный Яниной Валицкой «Sataniści» («Сатанисты»), в которой Чинский изображен как черный маг, занимающийся поклонением Сатане и создатель секты для получения финансовой прибыли. Этим же событиям посвящен и другой роман «Sekta djabła» («Дьявольская секта»), написанный Станиславом Войтовским и изданный в Польше в 1933 году.

Чеславу Чинскому посвящены две статьи польского историка Рафаля Принке (Prinke, Rafał) «Doktor Punar Bhava i polscy sataniści». Biuletyn Informacyjny Stowarzyszenia Radiestezyjnego w Bydgoszczy 4: 37–42. (1986) и «Polnischer Satanismus und Sexualmagie». Abrahadabra – Das Magazin des Neuen Äons 4/9: 18–22. (1991).

Библиография

• Чинский Ч.И. Изучение «Воляпюка» в 12-сотнях уроков, 1887.
• Чинский Ч.И. Графология, учебник для распознавания нравственного состояния людей, этих способностей и социальных склонностей по сценарию, 1888. *Чинский Ч.И. О гипнотических внушениях в педагогике по докладу научных съездов в Тулузе и Нанси (1886–1887), 1889.
• Чинский Ч.И. О новейших системах исследования человека на основе графологии, физиогномики, френологии, хиромантии или физиологии рук и др., 1890.
• Чинский Ч.И. Магические поиски Гилевича. (Астральный выход). Пер. с фр. Е. Л[осской]. СПб.: книжный магазин Т-ва М. О. Вольф, б. г.
• Чинский Ч.И. Графология. Крат. руководство для определения по почерку духов. мира человека: нравств. его качеств, наклонностей и умственного склада / С одной автотишей в тексте и прил. сравнительной табл. о четырех листах : Обраб. и доп. применительно к рус. изд. Н. Д-Г / Д-р мед. и психофизиологии Париж. мед. акад. Чеслав Чинский. — Краткая энциклопедия тайных наук. Вып. № 1. — Санкт-Петербург: тип. А.С. Суворина, 1903.
• Чинский Ч.И. Отец Иоанн Кронштадтский. Оккультистский этюд, т-во М.О. Вольф. 1910. Этот философский оккультистский этюд был напечатан на французском языке в Парижском журнале «Initiation Revue philosophique des Hautes Etudes» издаваемый под редакцией Папюса, в октябре 1909 г. и посвящён он Иоанну Кронштадтскому, в миру — Се́ргиев И.И. Его деятельное участие в судьбах и умах показано через призму оккультизма.
• Чинский Ч.И. Страдания самоубийцы в потустороннем мире. Пер. с фр. Е. Л[осской] 1910.
• Чинский Ч.И. Орден Мартинистов. Его происхождение, цели, значение и краткий очерк его истории. Серия: Библиотека Мартинистов. Выпуск I. С предисловием д-ра Папюса. С-Пб. Коммерческая скоропечатня. 1910.
• Чинский Ч.И. Магические сеансы с медиумом Яном Гузиком, под управлением Пунар Бхава. Библиотека Мартинистов. II. Переведено с фр.яз, с предисловием Папюса. СПб. 1911 г.
• Punar Bhava (Чеслав Фон-Чинский) Собрание предсказаний на 1910-1911-1912 гг. = напечат. в "Новом времени", "Биржевых ведомостях" и в польских газетах здесь и за границей). С предпосланием письма учителю Папюсу. С приб. заметки о чуме и её лечении в физическом, астральном и психическом планах. Коммерч. скоропеч. Библиотека Мартинистов. III. Переведено с фр.яз, с предисловием Папюса. СПб. 1911 г.
• Czesław Czyński. Триумф оккультизма = Triomphe de l'Occultisme (фр.) // Mysteria, № 3. — март 1913.
• Збигнев Лагош. Пунар Бхава, Чеслав Чинский и Алистер Кроули в свете эзотерической традиции 20-го века, Изд. Черные рога, Гданьск - Краков 2016.

Литература

• Процесс Чинского в истинном свете. Коммерч. скоропеч., 1908.
• П. Ухтубжский. Процесс Чинского // «Земщина», 11 октября 1910 г., с.2;
• Збигнев Лагош: Пунар Бхава. Чеслав Чинский и Алистер Кроули в свете эзотерической традиции ХХ века . Гдыня-Краков: Black Antlers Press, 2016 г.
• Збигнев Лагош , Чеслав Чинский. Черный адепт , Варшава: Издательство Okultura, 2017.

Примечания

1. Процесс Чинского: Подавление воли путём гипнотического внушения, с последующим фиктивным венчанием и подлогом брачного свидетельства. — СПб.: К. Д. Кудрявцева, 1908. Пер. с нем. части I с описанием судебного процесса из: Грашей Х., Шренк-Нотцинг А., Прейер Т. В., Гирт. Der Prozess Czynski: Thatbestand desselben und Gutachten über Willensbeschränkung durch hypnotisch-suggestiven Einfluss, abgegeben vor dem oberbayerischen Schwurgericht zu München. — Enke, 1895.

2. Там же.

3. Там же.

4. Цит. по Soror I.C. Первый Тамплиер Востока в России

5. Цит. по Prinke, Rafał T. Polnischer Satanismus und Sexualmagie. Abrahadabra – Das Magazin des Neuen Äons 4/9: 18–22 (1991).