Иезекииль

Мифология

Египетская мифология и религия

Амон • Анубис • Апис • Апоп • Атум • Ба • Бастет • Бену • Геб • Гарпократ • Исида • Ка • «Книга мертвых» • Маат • Мин • Нефтида • Осирис • Отрицательная исповедь • Птах • Ра • Себек • Серапис • Сет • Сехмет • Тефнут • Тот • Хатхор • Хепри • Хнубис • Хнум • Хор • Шу

Восточные мифологии и религии

Баал • Дагон • Иштар • Кибела

Греко-римская мифология и религия

Адонис • Аид • Актеон • Амазонки • Аполлон • Арес • Артемида • Асклепий • Аттис • Афина • Афродита • Вакх • Ганимед • Геката • Гелиос • Гера • Геракл • Гермес • Гермес Трисмегист • Гестия • Гефест • Гея • Гиацинт • Деметра • Дионис • Дионисийские мистерии • Зевс • Иакх • Кабиры • Кастор и Поллукс • Кентавры • Кронос • Кентавры • Марсий • Минос • Минотавр • Ника • Орфей • Пан • Персефона • Посейдон • Приап • Прометей • Психея • Радаманф • Рея • Самофракийские мистерии • Сатиры • Сивиллы • Танатос • Тифон • Уран • Фемида • Фортуна • Хирон • Цербер • Элевсинские мистерии • Эак • Эрот • Янус

Религия и мифология индуизма

Амрита • Кали • Хануман • Шакти • Шива

Иудейско-христианская мифология и религия

Аарон • Авель • Ад • Антихрист • Аэндорская волшебница • Боаз и Яхин • Вавилонская башня • Дьявол • Енох • Иезекииль • Иисус Христос • Иуда Искариот • Каин • Люцифер • Моисей • Мелхиседек • Рай • Соломон • Сатана

Мифические божества, персонажи, легенды

Абраксас • Адрамелех • Бафомет • Близнецы в мифологии • Бог-Отец • Богиня-Мать • Вампир • Грифон • Оборотень • Рогатый Бог

Мифические страны и континенты

Агхарта • Атлантида • Гиперборея • Лемурия

«Видение Иезекииля», Рафаэль (около 1518 г.)

Иезекиииль (Иезекиил; др.-евр. Й’хезкэль; ивр. ‏ Йехезкэль; — «Бог укрепит») — один из четырёх христианских ветхозаветных «великих пророков» и один из трёх «великих пророков» в иудаизме. Его видения и пророчества, в том числе и «Видение славы Господней» в виде колесницы-меркабы, запряженной тетраморфами, изложены в «Книге пророка Иезекииля».

Биография

Иезекииль родился в г. Сарир (Иудея) около 622 года до н.э. После вторжения Навуходоносора II в Иудею в 597 г. до н.э. был уведен в вавилонский плен, где провел 4 года. Именно в Вавилоне и началось его пророческое служение. Иезекииль возвестил соплеменникам, находившимся в вавилонском плену, о предстоящих испытаниях в наказание за грехи и заблуждения в вере. Но пророчествовал он и о возвращении из вавилонского плена и восстановлении Иерусалимского храма.

В христианском символизме особенно значимыми считаются два видения пророка — о храме Господнем, исполненном славы, и о сухих костях на поле, которым Дух Божий дал новую жизнь.

Скончался Иезекииль около 571 года до н.э. За обличение в идолопоклонстве одного из еврейских князей Иезекииль был предан казни: привязанный к диким лошадям, он был разорван на части.

Книга Иезекииля

Иезекииль описывает видение славы Божией в виде колесницы (ивр. меркаба), влекомой четырьмя крылатыми существами — тетраморфами:

«И я видел, и вот, бурный ветер шел от севера, великое облако и клубящийся огонь, и сияние вокруг него, а из средины его как бы свет пламени из средины огня; и из средины его видно было подобие четырех животных, — и таков был вид их: облик их был, как у человека; и у каждого четыре лица, и у каждого из них четыре крыла; а ноги их — ноги прямые, и ступни ног их — как ступня ноги у тельца, и сверкали, как блестящая медь, (и крылья их легкие). И руки человеческие были под крыльями их, на четырех сторонах их; и лица у них и крылья у них — у всех четырех; крылья их соприкасались одно к другому; во время шествия своего они не оборачивались, а шли каждое по направлению лица своего. Подобие лиц их — лице человека и лице льва с правой стороны у всех их четырех; а с левой стороны лице тельца у всех четырех и лице орла у всех четырех. И лица их и крылья их сверху были разделены, но у каждого два крыла соприкасались одно к другому, а два покрывали тела их. И шли они, каждое в ту сторону, которая пред лицем его; куда дух хотел идти, туда и шли; во время шествия своего не оборачивались. И вид этих животных был как вид горящих углей, как вид лампад; огонь ходил между животными, и сияние от огня и молния исходила из огня. И животные быстро двигались туда и сюда, как сверкает молния» [1].

Пророк видит возле каждого животного четыре колеса колесницы, а на ней сияющее «подобие человека»:

«… и вот, на земле подле этих животных по одному колесу перед четырьмя лицами их. Вид колес и устроение их — как вид топаза, и подобие у всех четырех одно; и по виду их и по устроению их казалось, будто колесо находилось в колесе. Когда они шли, шли на четыре свои стороны; во время шествия не оборачивались. А ободья их — высоки и страшны были они; ободья их у всех четырех вокруг полны были глаз. И когда шли животные, шли и колеса подле них; а когда животные поднимались от земли, тогда поднимались и колеса. Куда дух хотел идти, туда шли и они; куда бы ни пошел дух, и колеса поднимались наравне с ними, ибо дух животных был в колесах. Когда шли те, шли и они; и когда те стояли, стояли и они; и когда те поднимались от земли, тогда наравне с ними поднимались и колеса, ибо дух животных был в колесах. Над головами животных было подобие свода, как вид изумительного кристалла, простертого сверху над головами их. А под сводом простирались крылья их прямо одно к другому, и у каждого были два крыла, которые покрывали их, у каждого два крыла покрывали тела их. И когда они шли, я слышал шум крыльев их, как бы шум многих вод, как бы глас Всемогущего, сильный шум, как бы шум в воинском стане; а когда они останавливались, опускали крылья свои. И голос был со свода, который над головами их; когда они останавливались, тогда опускали крылья свои. А над сводом, который над головами их, было подобие престола по виду как бы из камня сапфира; а над подобием престола было как бы подобие человека вверху на нем. И видел я как бы пылающий металл, как бы вид огня внутри него вокруг; от вида чресл его и выше и от вида чресл его и ниже я видел как бы некий огонь, и сияние было вокруг него. В каком виде бывает радуга на облаках во время дождя, такой вид имело это сияние кругом» [2].

Иезекииль получает свиток, который съедает:

«и я съел, и было в устах моих сладко, как мед» (Иез. 3:3),

а также поручение проповедовать:

«встань и пойди к переселенным, к сынам народа твоего, и говори к ним, и скажи им: "так говорит Господь Бог!" — будут ли они слушать, или не будут» (Иез. 3:11).

После наставлений божественное видение исчезает под шум крыльев, стук колёс и звуки сильного грома, а Иезекииль возвращается к своим соплеменникам.

Р. Гуили пишет в «Энциклопедии ангелов»:

«Иезекиилю являются и другие видения, в которых он предстает перед Богом, и ему показывают прегрешения израильтян. Он снова видит крылатых херувимов и кружащиеся колеса, и «человека одетого в льняную одежду», исполняющего повеление Господа наказать злодействующих на земле. Четверо животных также упоминаются в Книге Откровения, 4:7. Колеса представляют собой носящих Бога престолов, третий по высоте чин в иерархии ангелов. Четыре колеса символизируют их способность перемещаться во всех направлениях, как и четыре лика Керуба символизируют способность видеть во все стороны. Человек в льняных одеждах также присутствует в Книге Даниила, 10:5, и вероятно, является ангелом — возможно, Ангелом Господним. Видение Иезекииля составляет важную часть мистицизма меркабы» [3].

Апокриф Иезекииля

Этот текст, вероятно, был написан в I веке н.э. и имел хождение в христианской среде в первые столетия христианства.

Розмари Гуили в «Энциклопедии ангелов» отмечает:

«Сохранилось только пять фрагментов его, написанных по-гречески и по-еврейски, в самом длинном из которых идет речь о воскресении и суде. По мнению некоторых ученых, Апокриф Иезекииля, возможно, представляет собой мидраш к канонической Книге Иезекииля. Повествование это в виде фрагмента присутствует также в раввинской литературе и цитировалось св. Климентом Александрийским. Сюжет его повествует о том, как царь пригласил всех своих подданных на великий пир, кроме двоих калек, хромого и слепца. Оба они обижены и замышляют месть. Хромой влезает на плечи слепого; таким образом, они оба проникают в сад царя и могут съесть в нем лучшие плоды, а по некоторым вариантам поломать плодовые деревья. Их ставят перед царем. Каждый указывает на свой дефект как на доказательство того, что он не мог совершить преступление. Царь догадывается о том, как все произошло, и приговаривает их к порке. Под кнутом оба они принимаются перекладывать друг на друга ответственность. Мораль всей истории заключается в том, что эти калеки подобны душе и телу: они должны сотрудничать во всех делах. Так во время Страшного суда тело и душа должны быть соединены воскресением, чтобы принять заслуженное» [4].

Отголоски откровения Иезекииля в гностических текстах

В текстах гностиков из «Библиотеки Наг-Хаммади» откровения или пророчества Иезекииля прямо или в виде аллюзий упомянуты в «Апокрифе Иакова», в «Евангелии Истины», в ключевом гностическом тексте «Апокриф Иоанна», в «Евангелии от Фомы», «Евангелии от Филиппа», в трактатах «Происхождение мира», «Ипостась Архонтов», «Деяния Петра и Двенадцати Апостолов», а также в «Изречениях Секста» [5] [6] (несколько ранее часть этих образов «перекочевала» в христианское «Откровение Иоанна Богослова», датируемое концом I века).

К примеру, апокалиптическому повествованию Иезекииля про «свет пламени из средины огня; и из средины его видно было подобие четырёх животных, — и таков был вид их: облик их был как у человека... Подобие лиц их — лицо человека и лицо льва с правой стороны у всех их четырёх; а с левой стороны лицо тельца у всех четырёх и лицо орла у всех четырёх» (Иез. 1:5, 10) вполне можно сопоставить строки из гностического трактата «Происхождение мира» (NHC II, 5, с. 105): «У херувима же есть восемь образов по четырём углам: образы львиные, и образы бычьи, и образы человеческие, и образы орлиные, так что образы все составляют шестьдесят четыре образа».

С Иез. 1:19-21 (где речь идет, в частности, о небесных «колёсах») сопоставимы строчки из гностического «Апокрифа Иакова» (NHC I, 2, с. 14), где Иисус говорит ученикам: «Внимайте же славе, ожидающей Меня, и, открыв ваше сердце, слушайте песни, ожидающие Меня в небесах, ибо должно Мне сегодня воссесть одесную Отца моего. И последнее слово Я сказал вам. Я отделюсь от вас, ибо колесница духовная вознесла Меня, и отныне Я обнажусь, чтобы облечься» [7].

Соответствующие фрагменты этих (и упомянутых выше) текстов из «Библиотеки Наг-Хаммади» наглядно демонстрируют, в том числе, пара-библейский характер всей дошедшей до нас гностической литературы и ее символической образности.

Примечания

1. Иез. 1:4—14.

2. Иез. 1:15—28.

3. См.: Гуили, Розмари Э. Энциклопедия ангелов. — М.: Вече, 2008. — С.170.

4. Там же.

5. См.: Nag Hammadi Texts and the Bible: A Synopsis and Index / Edited by Craig A. Evans, Robert L. Webb, and Richard A. Wiebe. — Leiden; N.Y.; Köln: Brill, 1993. — (New Testament Tools and Studies, 18). — P. 480-481.

6. При этом любопытно, что в трактате «Пистис София» из «Кодекса Эскью», написанном позже этих текстов и отражающем определенную эволюцию гностического христианства конца III века в сторону кафолической ортодоксии в целом и приязненного отношения к ветхозаветным установкам в частности, никаких упоминаний Иезекииля и его пророчеств не существует.

7. Фрагменты текстов «Апокриф Иакова», «Ипостась Архонтов» и «Происхождение мира» приводятся в переводе Дм. Алексеева.