Фабр д'Оливе, Антуан: различия между версиями

Текущая версия от 18:50, 9 ноября 2024

Антуан Фабр д'Оливе

Фабр д'Оливе, Антуан (Fabre d'Olivet, Antoine) (8 декабря 1767 — 27 марта 1825) — французский писатель-оккультист и филолог. Известен как человек обширных познаний. В книге «Трубадур» (1803) опубликовал лирику прованских поэтов XIII в. Его оккультные труды «Золотые стихи Пифагора» (1813) и «Восстановленный древнееврейский язык» (1816) привлекли внимание Ж. де Нерваля и P.M. Рильке. Переводчик, в том числе драмы Дж. Байрона «Каин».

Биография

Антуан Фабр родился в протестантской семье в Ганже (коммуна в департаменте Эро провинции Окситания на юге Франции). Он был сыном богатого производителя шелковых чулок, который приехал торговать в Париж. После Французской революции он добавил к своему имени фамилию своей матери (d'Olivet de Sauves) и отказался от имени Антуан. Фабр вырос в Лангедоке, другой южной провинции Франции. Примерно в 1787 году отец отправил его в Париж, чтобы он получил хорошее образование и помогал в семейном бизнесе. Фабр провел пять лет во французской столице, где заинтересовался музыкой и художественной литературой, а также выучил латынь, греческий и английский языки. Закончив учебу в 1786 году, он путешествовал в качестве продавца в компании своего отца, попутно изучая немецкий язык.

Вернувшись в Париж в 1789 году, Фабр стал свидетелем начала революции, которую он с энтузиазмом принял. Фабр написал несколько патриотических пьес: «Гений нации» («Génie de la nation», 1789), «Амфигури» («Amphigouri», 1791), «Зеркало истины» («Miroir de la vérité», 1791), однако уже в 1791 году ушел из мира политики. После банкротства семейного дома Фабр д'Оливе пытался жить за счет литературного творчества, основав несколько газет, среди которых «L'Invisible» (Невидимая) — политическая и литературно-нравственная газета, и «Le Palladium de la Constitution» (Палладий Конституции). Также он опубликовал роман и несколько музыкальных произведений. В 1799 году Фабр д'Оливе устроился на работу во французское военное министерство.

«Азале и славный Эймар», 1799

Творчество

В 1799 году Фабр д'Оливе опубликовал любовный роман «Azalaïs et le gentil Aimar» («Азалаис и славный Эймар»), в 1801-м — «Письма Софи об истории» («Lettres à Sophie sur l'histoire») — «космогонический, мифологический и даже исторический» роман, описывающий в частности Атлантиду.

В 1801 году он влюбляется в молодую женщину Жюли Марсель, оказавшую значительное влияние на его эмоциональную жизнь и творчество, однако, выступая против официального института брака, отказался на ней жениться. Через два года она скончалась. Сотрудничавший с Фабром при написании «Писем Софи» философ и историк Ж.-Б. Делиль де Саль утверждал, что в действительности письма адресуются Жюли. Некоторое время Фабр д'Оливе подумывал о самоубийстве, но, как он утверждал впоследствии, в самый последний момент к нему во сне явилась умершая. Потом она предстала в образе призрака, по его словам, «когда глаза совершенно открыты». Жизнь Фабр д'Оливе после этого события полностью изменилась.

В 1801 году он опубликовал работу «Историософские письма» («Lettres à Sophie sur l'histoire»), в которой содержался обзор старых и новых космогонических систем и история цивилизаций. В ней он заявляет, что древнейшее монархическое правление выступало подлинным гарантом человеческой свободы, понимаемой прежде всего как хранимая реализация самобытности. Вскоре после публикации он пережил жизненный кризис, после которого пришел к убеждению, что различные космогонические системы основаны на древней мудрости, которая зародилась в Древнем Египте и передана такими посвященными, как Моисей, Пифагор и Орфей. Фабр д'Оливе пытался «открыть заново» древнегреческую музыкальную систему и написал по своей системе ораторию, публично исполненную в 1804 году.

Фабр д'Оливе пишет и издает тогда много романсов для квартета из двух флейт, фортепьяно и баса (вокала), посвященных австро-французскому композитору Игнацу Плейелю. Он думал о том, что сможет восстановить музыкальную систему Греков, для чего сочинял композиции третьим ладом, называющимся эллинским, гармоническая пропорция которого существенно отличается. Этим ладом он составил Ораторию на коронование Наполеона, исполненную в 1804 году в Храме реформатской религии ведущими оперными певцами. На ней присутствовали более тысячи зрителей и о ней отзывались с большой похвалой. Именно этому открытию посвящено его небольшое произведение о Музыке.[1]

В 1805 году он женился на Мари Варин (Mlle Warin), директрисе учебного заведения для молодых девиц, происходившей из семейства, жившего в окрестностях Ажена (город на юге Франции, расположенный на реке Гаронне, позже она станет выступать в роли медиума в его гипнотических экспериментах и сеансах. Сам Фабр был магнетизером, в 1811 году он опубликовал отчет «Некоторые заметки о чувстве слуха» («Notions sur le sens de l'Ouïe»), согласно которому он вылечил глухонемых с помощью «магнетизма». Согласно его утверждениям, он успешно исцелил юного глухонемого швейцарца по имени Рудольф Гривель и нескольких других, применяя знания, которые он приобрел благодаря своему новому переводу Книги Бытия.

«Золотые стихи Пифагора», 1813

«Восстановленный древнееврейский язык», 1816

В 1813 году Фабр д'Оливе перевёл и сопроводил комментарием «Золотые стихи Пифагора» («Vers dorés de Pythagore», 1813), во введении к этой книге он попытался показать путем сравнения с другими древними и индийскими, китайскими и персидскими текстами и с трудами современных философов, что все они содержат «истины» исходного древнеегипетского откровения. Впоследствии это исследование публиковалось с продолжением в журнале «Покрывало Изиды» («Le Voile d'Isis»), еженедельнике Независимой группы эзотерических исследований с 15 (25 февраля 1891 года) по 30 (9 сентября 1891 года) номер, который издавался Папюсом.

В 1816 году он издал книгу «Восстановленный древнееврейский язык» («La Langue hébraïque restituée»), где утверждал, что заново открыл истинное значение иврита, которое, по его словам, было утеряно после Исхода евреев из Египта. Согласно Фабру д'Оливе, Моисей был посвященным, но глубокая мудрость, содержащаяся в его сочинениях, стала недоступной из-за того, что эзотерическое значение иврита было утеряно. Фабр д'Оливе заявил, что ему удалось заново открыть эти тайные значения и восстановить первоначальную теософскую космогонию Моисея.

В 1823 году Фабр д'Оливе издал драму лорда Байрона «Каин». В комментарии к ней он изложил свою космогонию и интерпретацию Книги Бытия. В том же году Фабра покинула его жена, ушедшая вместе с тремя детьми.

Говорят, его жена покинула свой дом по церковным наущениям, и наш одинокий пифагореец должен был давать уроки, чтобы выжить. Но вскоре он снова встретил одну из своих старых учениц музыки госпожу Фор (Mme Faure), урожденную Виржини Дидье (Virginie Didier) из Памье. Именно ей, спустя несколько лет, он посвятил свои Воспитательные советы и, наконец, последнее и самое главное из своих произведений Философическую историю человеческого рода.[2]

В 1824 году он опубликовал работу «Философическая история человеческого рода» («Histoire philosophique du genre humain»), согласно которой традиционная историография ошибочна, потому что не знает истинных принципов, управляющих космосом и историей. Чтобы правильно понять историю, нужно сначала осознать духовную природу человечества и его положение в иерархии Вселенной.

Фабр д'Оливе утверждал, что его интересует «универсальный человек в абстрактном понимании», под которым понимал «существо, универсальная сущность которого включает в себя всех людей, которые были, есть и будут. Этот человек есть совокупность всех людей, но совокупность всех людей не есть этот человек». По мнению мистика, отправной точкой цивилизации была «теократическая империя, основанная друидом Рамом за шесть тысяч лет до Рождества Христова. Рам переселяется и становится Рамой в Индии, Осирисом в Египте и Аполлоном в Греции…».

Вместе с некоторыми последователями Фабр д'Оливе основал ложу под названием «Вселенская Теодоксия» («Théodoxie Universelle»), созданную по масонской схеме, в которой, однако, масонские символы были заменены символами сельского хозяйства. Доктрины, культивируемые в этой ложе, он изложил письменно, но они не были опубликованы до 1953 года, когда наконец вышли под названием «Истинное масонство и Небесная культура» («La Vraie Maçonnerie et la Céleste Culture»).

Фабр д'Оливе также является автором этимологического исследования «Язык Ок, восстановленный в своих составных принципах» (было готово к изданию в 1817 году). Язык Ок — провансальский язык, название провинции Лангедок. Согласно Фабру д'Оливе, окситанский язык близок к ивриту и максимально приближен к изначальному языку человечества.

Могила Фабр д'Оливе на кладбище Пер-Лашез. Надгробие увенчано разбитой храмовой колонной.

Фабр д'Оливе умер от апоплексического удара 27 марта 1825 г. Первоначально он был похоронен на кладбище Монпарнас, затем его останки были перенесены на кладбище Пер-Лашез, где он покоится вместе со своей женой Мари-Агатой Варин († 1876 г.) и детьми. Его сын Диоклес Фабр д'Оливе (1811-1848) был писателем и историком. Его дочь Жюли-Агата Фабр д'Оливе (1806–1871) была художником-портретистом, она выставлялась в Салоне с 1838 по 1848 год.

Наследие

Идеи Фабра д’Оливе, в частности, его «Философическая история человеческого рода», во многом повлияли на Сент-Ив д'Альвейдра. Историк и оккультист Эдуард Шюре, также считавший себя духовным наследником Фабр д'Оливе, писал о нем:

Истинный восстановитель космогонии Моисея, несмотря на свой гений, почти забыт в наше время. Но придет час, когда Франция отдаст ему должное, и это будет тогда, когда эзотерическая наука, заключающая в себе всю полноту знания, будет восстановлена на своих нерушимых основах. Фабр д'Оливе не мог быть понят своими современниками, так как он на целое столетие опередил их. Ум всеобъемлющий, он обладал в равной степени тремя качествами, соединение которых создает трансцедентный ум: интуицией, анализом и синтезом. Родившийся в Ганже (Ganges, Hérault) в 1767 г., он подошел к изучению мистических доктрин древнего Востока после того, как получил основательные сведения в науках, философиях и литературах Запада. К. де-Жебелэн (Court de Gébelin) своим сочинением "Первобытный Мир" открыл ему впервые символический смысл древних мифов и священного языка храмов. Чтобы проникнуть в тайное учение Востока, он изучил китайский, санскритский, арабский и еврейский языки. В 1815 г. он издал свою главную книгу: "Восстановленный еврейский язык" (La Langue hébraïque restituée). Эта книга содержит: 1) вводное рассуждение по поводу происхождения языка; 2) еврейскую грамматику, основанную на новых началах; 3) корни еврейского языка, рассматриваемые на основании этимологической науки; 4) предварительная статья; 5) перевод французский и английский 10 первых глав Кн. Бытия, заключающих в себе космогонию Моисея. Этот перевод сопровождается комментариями величайшего интереса. Я могу здесь указать лишь на принципы и на суть этой книги, являющейся в полном смысле слова откровением. Она проникнута духом самого глубокого эзотеризма и построена по самой строгой научной системе. Метод Фабра д'Оливе, которым он пользуется, чтобы проникнуть в скрытый смысл еврейского текста Кн. Бытия, состоит в сравнении еврейского с арабским, сирийским, арамейским и халдейским языками с точки зрения первичных и всеобщих корней; он дает достойный удивления словарь, снабженный примерами из всех языков, который может служить ключом для священных имен у всех народов. Кроме того, Фабр д'Оливе дает прекрасное объяснение истории Библии и возможные причины, по которым ее истинный смысл утерян и остается до наших дней совершенно неизвестным науке и официальной теологии.[3]

Библиография

Фабр д’Оливе А. О первобытном народе и его колониях // Друг юношества, издаваемый Михаилом Невзоровым. Июль 1812 года. Москва. С.83-93.
Фабр д' Оливе, Антуан. Космогония Моисея: традиция восстановления по истинному смыслу древнееврейских (египетских) коренных слов; пер. В. К. Запрягаева. - Вязьма : Типо-литография Писаревской, 1911.
Юрий Стефанов. Великая триада Фабра д’Оливе // Волшебная Гора. III. М., 1995. С.177-184.
Фабр д’Оливе А. О первобытном народе и его колониях // Волшебная Гора: философия, эзотеризм, культурология. Вып. VI. М.: РИЦ «Пилигрим», 1997.
Фабр д' Оливе, Антуан. Золотые стихи Пифагора, объясненные и впервые переведенные в эвмолпических французских стихах. СПб.: Алетейя, 2017.
Фабр д' Оливе, Антуан. Философическая история Человеческого рода. СПб.: Алетейя, 2018.

Примечания

1. Фабр д' Оливе, Антуан. Философическая история Человеческого рода. СПб.: Алетейя, 2018. Стр. 6.

2. Там же, стр. 8.

3. Шюре Эдуард. Великие Посвященные. Очерк эзотеризма религий. Репринтное воспроизведение издания 1914 г. М. Издательство Книга-Принтшоп. 1990.

@@ Строка 1: / Строка 1: @@
-Antoine Fabre d'Olivet
+[[Файл:Fabre_dolivet.jpg|thumb|200px|right|<center>'''Антуан Фабр д'Оливе'''</center>]]
-France 1767 - 1825
-Teachers; Pythagoras; Louis-Claude de Saint-Martin; Martinez de Pasqually; Jakob Bohme; Chancellor Francis Bacon; Homer; Pindar; Aeschylus; Sophocles; Heraclides; Heraclitus (may be the same); Empedocles; Timaeus of Locri; Plutarch; Strabo; Eratosthene; Denys of Halicarnassus ; Phurnutus; Hesiod; Eusebius; Antoine Count de Gébelin aka Court de Gébelin (which does seem to be the correct spelling); Aelius Spartianus; Jean Baptiste Bourguignon d'Anville; Jean-Sylvain Bailly ; Herodotus; Plato; Socrates; Diodorus Siculus aka Diodorus of Sicily ; Origen; Voltaire; Marc Casaubon, the son of the Hermetic Scholar Isaac Casaubon; Léon Allatius ; Proclus; Cicero; Eustathius; Ptolemy; Photiu; Thamitès; Manto, daughter of Tiresias; Daphne, pythoness of Delphi; Isaac de Beausobre; Pomponius Sabinus; Metrodorus of Lampsacus; Tatian the Christian; Cronius; Porphyry; Iamblichus; Quinctilian; Meibomius; Aristides; Eumelus ; Zoroaster; Antimachus ; Dicæogenes; Sappho ; Telesilla; Maimonides; St. Augustine of Hippo; Father Richard Simon; Saint Gregory of Nyssa; Lucretius; Pliny the Elder ; Chilo, author of KNOW THYSELF inscription; Sir William Jones; Anaxagoras; Helvetius; Hecate of Abdera; Olaüs Rudbeck; Zoroaster; Confucius; Hermes Trismegistus; Delisle Sasles aka Delisle de Sales aka Jean-Baptiste-Claude Delisle de Sales, author of the Philosophy of Nature (1769); Franz Anton Mesmer; Rabbi Philo; Demetrius of Phalerum; Dionysius of Halicarnassus, author of Roman Antiquities; Dionysius Thrax, author of "Art of Grammar" aka Tékhnē grammatiké; Aristarchus of Samothrace; Aristotle; Rev. Louis Cappell; Sir Isaac Newton; Rene Descartes;
-Students; Eliphas Levi; Papus AKA Gerard Encausse; Joseph Alexandre Saint-Yves d'Alveydre; Virginie Faure; Jean-Baptiste Willermoz ; Joscelyn Godwin; Nayan Louise Redfield; Allan Bennett; Aleister Crowley; Marsilio Ficino; Giovanni Pico della Mirandola; Leon Cellier; Pierre-Simon Ballanche; Edouard Schure, author of "Les grands initiés"; Auguste Viatte; Leon Cellier; Brian Juden; Chuck Furnace; Joscelyn Godwin; Michel Moshe; Robert E. Howard, creator of Conan the Barbarian; Benjamin Lee Whorf; Frederick Donnadieu; Frédéric Mistral ; Joseph Roumanille ;p Theodore Aubanel; Jean Brunet; Paul Giera ; Anselme Mathieu ; Alphonse Tavan; Father Marcel Petit; Georges Peladan; Allan Bennett;
+'''Фабр д'Оливе, Антуан''' (''Fabre d'Olivet, Antoine'') (8 [[Декабрь|декабря]] 1767 — 27 марта 1825) — французский писатель-[[Оккультизм|оккультист]] и филолог. Известен как человек обширных познаний. В книге ''«Трубадур»'' (1803) опубликовал лирику прованских поэтов XIII в. Его оккультные труды ''«Золотые стихи [[Пифагор|Пифагора]]»'' (1813) и ''«Восстановленный [[Иврит|древнееврейский язык]]»'' (1816) привлекли внимание Ж. де Нерваля и P.M. Рильке. Переводчик, в том числе драмы Дж. Байрона ''«Каин»''.
-Friends: John Locke; Étienne Bonnot de Condillac; Thomas Hobbes; Chrisna, 1st love of his life; Julie Marcel, 2nd love, RIP aka his Muse "Egérie Théophanie" who haunted him; Marie Warin, wife, 1805, author of Conseils à une amie sur l'éducation physique et morale des enfants, 1820; Achim von Arnim ; Clemens Brentano; Pleyelm, music publisher;
+==Биография==
-Enemies: Napoleon I; Catholic Church; Lord Byron; Immanuel Kant; Jean-Jacques Rousseau ;
+Антуан Фабр родился в протестантской семье в Ганже (коммуна в департаменте Эро провинции Окситания на юге Франции). Он был сыном богатого производителя шелковых чулок, который приехал торговать в Париж. После Французской революции он добавил к своему имени фамилию своей матери (''d'Olivet de Sauves'') и отказался от имени Антуан. Фабр вырос в Лангедоке, другой южной провинции Франции. Примерно в 1787 году отец отправил его в Париж, чтобы он получил хорошее образование и помогал в семейном бизнесе. Фабр провел пять лет во французской столице, где заинтересовался музыкой и художественной литературой, а также выучил латынь, греческий и английский языки. Закончив учебу в 1786 году, он путешествовал в качестве продавца в компании своего отца, попутно изучая немецкий язык.
-Organizations: Theodoxie Universelle, his secret society, not uncovered until 1945, using agriculture and Nature instead of architecture like Freemasonry as the basis for it's teaching the Ancients
-Author: The Secret Lore of Music: The Hidden Power of Orpheus; The Hebraic Tongue Restored And The True Meaning Of The Hebrew Words Re-established And Proved By Their Radical Analysis, aka Grammaire de la language hébraïque, Volumes 1-2, 1815, (read it here: http://books.google.com/books?id=7U-QBwhG0DMC&printsec=frontcover&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false)which includes his amazing Cosmology of Moses analysis of Genesis  ; Les Vers dorés de Pythagore: expliqués et traduits en français et précédés d'un discours sur l'essence et la forme de la poésie chez les principaux peuples de la terre, AKA The Golden Verses of Pythagoras,1813 (read it in English here: http://www.sacred-texts.com/cla/ogv/index.htm ; Hermeneutic Interpretation Of The Origin Of The Social State Of Man And Of The Destiny Of The Adamic Race (read it here - http://hermetic.com/dolivet/hermeneutic-interpretation/ ; Storia filosofica del genere umano [Philosophical History of Mankind]: Dissertazione introduttiva [Introductory Dissertation]; Le troubadour: Poésies occitaniques du XIII-e siècle. Traduites et publiées par Fabre d'Olivet.; Notions Sur Le Sens De L'Ouìe En Général, Et En Particulier Sur Le Développement De Ce Sens, Opéré Chez Rodolphe Grivel Et Chez Plusieurs Autres Enfans Sounds-Muets De Naissance; Les vers dorés de Pythagore; Les Montagnards des Alpes; The Golden Verses of Pythagoras: Explained and Translated Into French, and Preceded by a Discourse Upon the Essence and Form of Poetry Among the ... tr. Into English by Nayan Louise Redfield, 1917; Notions Sur le Sens de l'ouìe En Général, et En Particulier Sur le Développement de Ce Sens, Opéré Chez Rodolphe Grivel et Chez Plusieurs Autres Enfans Sounds-Muets de Naissance; part of The healing of Rodolphe Grivel, congenital deaf-mute; Historie Philosophique; The True Masonry and Celestial Culture; Mes souvenirs (autobiography); Toulon soumis, opera, 1794; editor Nouvelle Bibliothèque universelle des romans (1800-1803); Lettres à Sophie sur l'histoire, 2 vols, 1801; poetry editor of Le Troubadour: poésies occitaniques du XIIIe siècle (2 vols, 1803, 1804); Souvenirs mélancholiques, 6 Greek reconstruction songs; Correspondance des amateurs et professeurs de musique; Oratorio, also a Hellenic composition; Notions sur le sens de l'ouïe (1811) on healing a deaf mute through Hebrew incantations; De l'état social de l'homme aka Histoire philosophique du genre humain, 1824; translated Lord Byron's poem Cain as Caïn de Byron traduit en français, 1823; Le Troubadour ; La musique expliquée comme science et comme art; La vraie maçonnerie et la céleste culture; The Secret Lore of Music: The Hidden Power of Orpheus; Music Explained As Science and Art and Considered in Its Analogical Relations to Religious Mysteries, Ancient Mythology, and the History of the World; Hermeneutic Interpretation of the Origin of the Social State of Man; La langue d'oc retablie dans ses principes ; Notes de la Traduction du Sepher; anti slavery play Idamore, ou le prince africain; True Freemasonry and the Heavenly Culture; The Establishment of Theocracy ; Hebraic Grammar; The Reign of Charlemagne; The Healing of Rodolphe Grivel;
-QUOTES: "The man develops, improves or corrupts, but does not create anything";
-Comments: amazing analysis in French, but well translated by Redfield into English, on the origins and meaning of the Hebrew language in the terms of Alchemy and Qabalah, drawing on Chaldean, Babylonian aind (in his mind at least) ancient Egyptian (the Rosetta Stone had just been translated by Jean-François Champollion) ; Thought the Essenes believed each word and NAME in the Bible had three meanings, a Simple/ Positive meaning, a comparative of figurative meaning, and a superlative or hieratic (pictographic) meaning; Qabalist; Pythagoras's 36 Golden Verses; music and vibration; Neo-Pythagoreanism; Rosicrucian; The "Tradition" of Gnosis enlightenment; Gnostic; Neoplatonism; Freemason; analyzed Man as containing the instinctive sphere: sensation, instinct, common sense; the animistic sphere: sentiment, understanding, reason; & the intellectual sphere: assent, intelligence, sagacity; twelve faculties are - attention and perception, reflection and repetition, compassion and judgement, retention and memory, discernment and comprehension, imagination and creation; the White Race are the Hyperboreans, Borean or Ghiboreans; the Black Race are the Soth in Egyptian, Satan by the Arabs and the Hebrews, Sudeennee or Suthéenne (perhaps from the root for Saturn); Musician, composer; was initially confused with popular artists Fabre d'Eglantine; the three powers of Providence, Will, and Destiny; integrated music with metaphysics; while we have no proof he was a Freemason, his own secret society has many Masonic parallels, almost a copy with agriculture rather than construction; believes the Hebrew Universal grammar is divided into Nouns, one verb of which all others are derivatives, the Relationship between them andf the outer Sign, or shape of the word's appearance or sound; while describing Hebrew as Chaldean, he distinguishes it from Assyrian and the later "Samaritan" (Northern Kingdom Israel) dialects; Curiously counts 7 of the constants as vowels, while most limit it to 5 (Aleph, Yod, Heh, Ayin and Vau) by counting two forms of Vau and including Cheth; Thus he fails to note that the Most Holy NAME of God is made up of consonants that double as vowels, making a written language readable out loud to the illiterate;
+Вернувшись в Париж в 1789 году, Фабр стал свидетелем начала революции, которую он с энтузиазмом принял. Фабр написал несколько патриотических пьес: ''«Гений нации»'' («Génie de la nation», 1789), ''«Амфигури»'' («Amphigouri», 1791), ''«Зеркало истины»'' («Miroir de la vérité», 1791), однако уже в 1791 году ушел из мира политики. После банкротства семейного дома Фабр д'Оливе пытался жить за счет литературного творчества, основав несколько газет, среди которых ''«L'Invisible»'' (Невидимая) — политическая и литературно-нравственная газета, и ''«Le Palladium de la Constitution»'' (Палладий Конституции). Также он опубликовал роман и несколько музыкальных произведений. В 1799 году  Фабр д'Оливе устроился на работу во французское военное министерство.
+[[Файл:Azalais.jpg|thumb|250px|left|<center>'''«Азале и славный Эймар», 1799'''</center>]]
-TO BE DEVELOPED: After the Fall, Adam has Cain, Habel and Seth (Cosmology of Moses Pg 162); Noah has Shem, Ham and Jephtah (Cosmology of Moses Pg 170); The identification of the Giants /Sons of God which mate with the Earthly women as both Nephilites /The Nephilim /Noble Illustrious and their title as The Ghiborites /Strong / Above-purification (CosMo pgs 174 - 181) Genesis 6:4 and The 3 principles of Salt/ solidify, Sulfur and Mercury /transform;
+===Творчество===
-Resources: http://en.wikipedia.org/wiki/Antoine_Fabre_d%27Olivet; http://www.amazon.com/Antoine-Fabre-dOlivet/e/B001JOYQHO/ref=sr_tc_2_0?qid=1353098909&sr=1-2-ent; read him here: http://hermetic.com/dolivet/hermeneutic-interpretation/; http://onlinebooks.library.upenn.edu/webbin/book/lookupname?key=Fabre%20d%27Olivet%2C%20Antoine%2C%201767-1825; and thanks to my Librarians in Wethersfield, Ct for obtaining a copy from Univ. of New Mexico's Library for study, 2013; http://hermetic.com/dolivet/  ; http://collections.stanford.edu/supere/page.action;jsessionid=6AA40775AB4C3EF6FADEE6887972953D?forward=author_fabre_dolivet&section=authors ; http://www.amazon.com/s?ie=UTF8&field-author=Antoine%20Fabre%20d%27Olivet&page=1&rh=n%3A283155%2Cp_27%3AAntoine%20Fabre%20d%27Olivet ; http://translate.google.com/translate?hl=en&sl=fr&u=http://www.universalis.fr/encyclopedie/antoine-fabre-d-olivet/&prev=/search%3Fq%3DAntoine%2BFabre%2Bd%2527Olivet%26start%3D10%26safe%3Dactive%26client%3Dfirefox-a%26sa%3DN%26rls%3Dorg.mozilla:en-US:official%26biw%3D1280%26bih%3D739 ; http://library.hrmtc.com/category/the-hermetic-library/figures/the-esoteric-science-of-antoine-fabre-dolivet/ ;
+В 1799 году Фабр д'Оливе опубликовал любовный роман ''«Azalaïs et le gentil Aimar»'' (''«Азалаис и славный Эймар»''), в 1801-м — ''«Письма Софи об истории»'' (''«Lettres à Sophie sur l'histoire»'') — «космогонический, мифологический и даже исторический» роман, описывающий в частности [[Атлантида|Атлантиду]].
+В 1801 году он влюбляется в молодую женщину Жюли Марсель, оказавшую значительное влияние на его эмоциональную жизнь и творчество, однако, выступая против официального института брака, отказался на ней жениться. Через два года она скончалась. Сотрудничавший с Фабром при написании «Писем Софи» философ и историк Ж.-Б. Делиль де Саль утверждал, что в действительности письма адресуются Жюли. Некоторое время Фабр д'Оливе подумывал о самоубийстве, но, как он утверждал впоследствии, в самый последний момент к нему во сне явилась умершая. Потом она предстала в образе призрака, по его словам, «когда [[Глаза|глаза]] совершенно открыты». Жизнь Фабр д'Оливе после этого события полностью изменилась.
+В 1801 году он опубликовал работу ''«Историософские письма»'' (''«Lettres à Sophie sur l'histoire»''), в которой содержался обзор старых и новых космогонических систем и история цивилизаций. В ней он заявляет, что древнейшее монархическое правление выступало подлинным гарантом человеческой свободы, понимаемой прежде всего как хранимая реализация самобытности. Вскоре после публикации он пережил жизненный кризис, после которого пришел к убеждению, что различные космогонические системы основаны на древней мудрости, которая зародилась в Древнем Египте и передана такими посвященными, как [[Моисей]], [[Пифагор]] и [[Орфей]]. Фабр д'Оливе пытался «открыть заново» древнегреческую музыкальную систему и написал по своей системе ораторию, публично исполненную в 1804 году.
+<blockquote>''Фабр д'Оливе пишет и издает тогда много романсов для квартета из двух флейт, фортепьяно и баса (вокала), посвященных австро-французскому композитору Игнацу Плейелю. Он думал о том, что сможет восстановить музыкальную систему Греков, для чего сочинял композиции третьим ладом, называющимся эллинским, гармоническая пропорция которого существенно отличается. Этим ладом он составил Ораторию на коронование Наполеона, исполненную в 1804 году в Храме реформатской религии ведущими оперными певцами. На ней присутствовали более тысячи зрителей и о ней отзывались с большой похвалой. Именно этому открытию посвящено его небольшое произведение о Музыке.''[[Фабр д'Оливе, Антуан#Примечания|[1]]]</blockquote>
+В 1805 году он женился на ''Мари Варин'' (Mlle Warin), директрисе учебного заведения для молодых девиц, происходившей из семейства, жившего в окрестностях Ажена (город на юге Франции, расположенный на реке Гаронне, позже она станет выступать в роли медиума в его гипнотических экспериментах и сеансах. Сам Фабр был магнетизером, в 1811 году он опубликовал отчет ''«Некоторые заметки о чувстве слуха»'' (''«Notions sur le sens de l'Ouïe»''), согласно которому он вылечил глухонемых с помощью «магнетизма». Согласно его утверждениям, он успешно исцелил юного глухонемого швейцарца по имени Рудольф Гривель и нескольких других, применяя знания, которые он приобрел благодаря своему новому переводу Книги Бытия.
+[[Файл:Les_vers_dores_de_Pythagore.jpg|thumb|150px|right|<center>'''«Золотые стихи Пифагора», 1813'''</center>]]
+[[Файл:La_langue_hebraпque.jpg|thumb|150px|left|<center>'''«Восстановленный древнееврейский язык», 1816'''</center>]]
+В 1813 году Фабр д'Оливе перевёл и сопроводил комментарием ''«Золотые стихи Пифагора»'' (''«Vers dorés de Pythagore»'', 1813), во введении к этой книге он попытался показать путем сравнения с другими древними и индийскими, китайскими и персидскими текстами и с трудами современных философов, что все они содержат «истины» исходного древнеегипетского откровения. Впоследствии это исследование публиковалось с продолжением в журнале [[Покрывало Исиды, журнал|«Покрывало Изиды» («Le Voile d'Isis»)]], еженедельнике Независимой группы [[Эзотеризм|эзотерических]] исследований с 15 (25 [[Февраль|февраля]] 1891 года) по 30 (9 [[Сентябрь|сентября]] 1891 года) номер, который издавался [[Папюс|Папюсом]].
+В 1816 году он издал книгу ''«Восстановленный древнееврейский язык»'' (''«La Langue hébraïque restituée»''), где утверждал, что заново открыл истинное значение иврита, которое, по его словам, было утеряно после Исхода евреев из Египта. Согласно Фабру д'Оливе, Моисей был посвященным, но глубокая мудрость, содержащаяся в его сочинениях, стала недоступной из-за того, что эзотерическое значение иврита было утеряно. Фабр д'Оливе заявил, что ему удалось заново открыть эти тайные значения и восстановить первоначальную теософскую космогонию Моисея.
+В 1823 году Фабр д'Оливе издал драму лорда Байрона «Каин». В комментарии к ней он изложил свою космогонию и интерпретацию Книги Бытия. В том же году Фабра покинула его жена, ушедшая вместе с тремя детьми.
+<blockquote>''Говорят, его жена покинула свой дом по церковным наущениям, и наш одинокий пифагореец должен был давать уроки, чтобы выжить. Но вскоре он снова встретил одну из своих старых учениц музыки госпожу Фор (Mme Faure), урожденную Виржини Дидье (Virginie Didier) из Памье. Именно ей, спустя несколько лет, он посвятил свои Воспитательные советы и, наконец, последнее и самое главное из своих произведений Философическую историю человеческого рода.''[[Фабр д'Оливе, Антуан#Примечания|[2]]]</blockquote>
+В 1824 году он опубликовал работу ''«Философическая история человеческого рода»'' (''«Histoire philosophique du genre humain»''), согласно которой традиционная историография ошибочна, потому что не знает истинных принципов, управляющих космосом и историей. Чтобы правильно понять историю, нужно сначала осознать духовную природу человечества и его положение в иерархии Вселенной.
+Фабр д'Оливе утверждал, что его интересует ''«универсальный человек в абстрактном понимании»'', под которым понимал ''«существо, универсальная сущность которого включает в себя всех людей, которые были, есть и будут. Этот человек есть совокупность всех людей, но совокупность всех людей не есть этот человек»''. По мнению [[Мистицизм|мистика]], отправной точкой цивилизации была ''«теократическая империя, основанная друидом Рамом за шесть тысяч лет до Рождества Христова. Рам переселяется и становится Рамой в Индии, Осирисом в Египте и Аполлоном в Греции…»''.
+Вместе с некоторыми последователями Фабр д'Оливе основал [[Ложи|ложу]] под названием ''«Вселенская Теодоксия»'' (''«Théodoxie Universelle»''), созданную по [[Масонство|масонской схеме]], в которой, однако, масонские [[Символы магические|символы]] были заменены символами сельского хозяйства. Доктрины, культивируемые в этой ложе, он изложил письменно, но они не были опубликованы до 1953 года, когда наконец вышли под названием ''«Истинное масонство и Небесная культура»'' (''«La Vraie Maçonnerie et la Céleste Culture»'').
+Фабр д'Оливе также является автором этимологического исследования ''«Язык Ок, восстановленный в своих составных принципах»'' (было готово к изданию в 1817 году). Язык Ок — провансальский язык, название провинции Лангедок. Согласно Фабру д'Оливе, окситанский язык близок к ивриту и максимально приближен к изначальному языку человечества.
+[[Файл:Père-Lachaise.jpg|thumb|150px|right|<center>'''Могила Фабр д'Оливе на кладбище Пер-Лашез. Надгробие увенчано разбитой храмовой колонной.'''</center>]]
+Фабр д'Оливе умер от апоплексического удара 27 марта 1825 г. Первоначально он был похоронен на кладбище Монпарнас, затем его останки были перенесены на кладбище Пер-Лашез, где он покоится вместе со своей женой Мари-Агатой Варин († 1876 г.) и детьми. Его сын Диоклес Фабр д'Оливе (1811-1848) был писателем и историком. Его дочь Жюли-Агата Фабр д'Оливе (1806–1871) была художником-портретистом, она выставлялась в Салоне с 1838 по 1848 год.
+==Наследие==
+Идеи Фабра д’Оливе, в частности, его «Философическая история человеческого рода», во многом повлияли на [[Альвейдр, Сент-Ив, д'|Сент-Ив д'Альвейдра]]. Историк и [[Оккультизм|оккультист]] [[Шюре, Эдуард|Эдуард Шюре]], также считавший себя духовным наследником Фабр д'Оливе, писал о нем:
+<blockquote>''Истинный восстановитель космогонии Моисея, несмотря на свой гений, почти забыт в наше время. Но придет час, когда Франция отдаст ему должное, и это будет тогда, когда эзотерическая наука, заключающая в себе всю полноту знания, будет восстановлена на своих нерушимых основах. Фабр д'Оливе не мог быть понят своими современниками, так как он на целое столетие опередил их. Ум всеобъемлющий, он обладал в равной степени тремя качествами, соединение которых создает трансцедентный ум: интуицией, анализом и синтезом. Родившийся в Ганже (Ganges, Hérault) в 1767 г., он подошел к изучению мистических доктрин древнего Востока после того, как получил основательные сведения в науках, философиях и литературах Запада. [[Жебелен, Антуан Кур де|К. де-Жебелэн]] (Court de Gébelin) своим сочинением "Первобытный Мир" открыл ему впервые символический смысл древних мифов и священного языка храмов. Чтобы проникнуть в тайное учение Востока, он изучил китайский, санскритский, арабский и еврейский языки. В 1815 г. он издал свою главную книгу: "Восстановленный еврейский язык" (La Langue hébraïque restituée). Эта книга содержит: 1) вводное рассуждение по поводу происхождения языка; 2) еврейскую грамматику, основанную на новых началах; 3) корни еврейского языка, рассматриваемые на основании этимологической науки; 4) предварительная статья; 5) перевод французский и английский 10 первых глав Кн. Бытия, заключающих в себе космогонию Моисея. Этот перевод сопровождается комментариями величайшего интереса. Я могу здесь указать лишь на принципы и на суть этой книги, являющейся в полном смысле слова откровением. Она проникнута духом самого глубокого эзотеризма и построена по самой строгой научной системе. Метод Фабра д'Оливе, которым он пользуется, чтобы проникнуть в скрытый смысл еврейского текста Кн. Бытия, состоит в сравнении еврейского с арабским, сирийским, арамейским и халдейским языками с точки зрения первичных и всеобщих корней; он дает достойный удивления словарь, снабженный примерами из всех языков, который может служить ключом для священных имен у всех народов. Кроме того, Фабр д'Оливе дает прекрасное объяснение истории Библии и возможные причины, по которым ее истинный смысл утерян и остается до наших дней совершенно неизвестным науке и официальной теологии.''[[Фабр д'Оливе, Антуан#Примечания|[3]]]</blockquote>
+==Библиография==
+* Фабр д’Оливе А. ''О первобытном народе и его колониях'' // Друг юношества, издаваемый Михаилом Невзоровым. [[Июль]] 1812 года. Москва. С.83-93.
+* [https://thelema.ru/library/kabbala/274-kosmogonia-moisea/ Фабр д' Оливе, Антуан. ''Космогония Моисея: традиция восстановления по истинному смыслу древнееврейских (египетских) коренных слов'']; пер. В. К. Запрягаева. - Вязьма : Типо-литография Писаревской, 1911.
+* Юрий Стефанов. ''Великая триада Фабра д’Оливе'' // Волшебная Гора. III. М., 1995. С.177-184.
+* Фабр д’Оливе А. ''О первобытном народе и его колониях'' // Волшебная Гора: философия, эзотеризм, культурология. Вып. VI. М.: РИЦ «Пилигрим», 1997.
+* Фабр д' Оливе, Антуан. ''Золотые стихи Пифагора, объясненные и впервые переведенные в эвмолпических французских стихах''. СПб.: Алетейя, 2017.
+* Фабр д' Оливе, Антуан. ''Философическая история Человеческого рода''.  СПб.: Алетейя, 2018.
+==Примечания==
+:1. Фабр д' Оливе, Антуан. ''Философическая история Человеческого рода''.  СПб.: Алетейя, 2018. Стр. 6.
+:2. Там же, стр. 8.
+:3. Шюре Эдуард. Великие Посвященные. Очерк эзотеризма религий. Репринтное воспроизведение издания 1914 г. М. Издательство Книга-Принтшоп. 1990.
+[[Категория:Персоналии]] [[Категория:Эзотерики]]