Нагота ритуальная

Картина Ханса Бальдунга «Ведьмы» 1508 год

Ритуальная нагота (англ. skyclad — «облеченные небом») — проведение ритуалов в обнаженном виде. Применяется в традиции викки и других традициях неоязычества. Многие адепты-неоязычники выполняют большинство или все свои обряды обнаженными. Несмотря на то, что связь обнаженности и колдовства давно укоренилась в изобразительном искусстве, современная идея ритуальной наготы обычно связывается с влиянием основателя викки Джеральда Гарднера, либо культовой книги Чарльза Годфри Лиланда «Арадия, или Евангелие ведьм» (1899 г.) и исходит от гарднеровского или арадианского ковенов.

Символизм наготы

Идея наготы как части магического или религиозного обряда встречается в древнем мире. Обнажение выводит человека за рамки социального порядка, стирает социальные различия; оно возвращает и мужчину, и женщину в природное, естественное состояние ("в чем мать родила"), выводя за рамки культурного и человеческого. В обрядовой практике нагота, как правило, выступает не как атрибут человека, но скорее как действие: обнажение, заголение, демонстрация тела либо гениталий призваны активно воздействовать на окружающих людей или природу. Для оценки символического значения наготы значимы противопоставления: нагота полная — частичная, индивидуальная — групповая, мужская — женская, добровольная — принудительная, предназначенная или нет для внешнего взгляда.

В плане символическом важно противопоставить «обнажение для себя» и «обнажение для другого». В первом случае нагота не предназначена для внешнего наблюдателя; она призвана воздействовать на природу или сверхъестественных существ; во втором — жест обнажения адресован другому человеку и должен вызвать у него определенные чувства и эмоции. Обряды с «обнажением для себя» часто имеют эзотерический характер; они могут совершаться в сумерках, до света или в темноте, ночью. Обряды с «обнажением для другого», наоборот, имеют публичный характер, призваны эпатировать окружающих или насмешить их.

Магическая эротика в целом и обнажение как ее часть есть самое выразительное проявление праздничной разнузданности, оргиастичности, характерной для наиболее мифологически насыщенных и переломных периодов календаря и ряда других праздников и обычаев. Обнажение — своего рода апогей праздничного хаоса и вседозволенности. Кроме того ритуальная нагота (особенно обнажение гениталий как производительных органов) безусловно связана с тем, что принято называть «комплексом плодородия» и производительным началом. Согласно магической ассоциации, эротические проявления со стороны человека благотворно влияют на производительность земли и скота, и потому расцениваются положительно, и даже приветствуются как форма праздничного или ритуального поведения.

Моравский священник и собиратель Вацлав Кролмус в рукописном собрании поверий первой половины XIX в. описывает такой обряд: в сочельник утром «хозяйка, полностью обнаженная, сидя на заслонке печи с веретеном в руках, прядет нити, которыми обвязывает ноги птицы, чтобы она хорошо неслась».

Подобные же действия в чешской народной традиции практиковались и для охраны пчел: «Чтобы пчел не украли, хозяин в полночь перед Рождеством совершенно голый должен спрясть нить, а утром, когда услышит первые удары колокола, обежать нагим, не оглядываясь, трижды вокруг пчельника и обвязать его этой нитью вокруг. Если вор проберется в пчельник, он не сможет оттуда выйти, пока хозяин не выпустит его» (Угорский Брод в юго-восточной Моравии). В Валахии в г. Визовице хозяин, чтобы у него хорошо пчелы роились, в Великую пятницу трижды нагим обходил ульи [1], что опять же отсылает к связи наготы с плодородием и урожайностью.

Нагота в магии и религии

Нагое тело, вероятно, в силу открытости его материально-телесного низа, наделяется продуцирующей символикой; этим объясняется широкое применение приема ритуального обнажения в сельскохозяйственной магии и в продуцирующих обрядах. Полная или частичная нагота при севе злаков или посадке овощей должна была стимулировать рост и вегетацию растений. Обнажение иногда рассматривалось как обязательное условие для традиционных гаданий о замужестве и любовной магии.

В древнем мире (в Египте, Шумере, Вавилоне, Ассирии, а также в минойско-микенском и этрусском искусстве) совершенно обнаженные изображения встречаются очень редко (обычно в особо определенных случаях). Только в греческом искусстве, начиная с архаического периода (с VIII в. до н.э., в материковой Греции), получило широкое развитие изображение совершенно обнаженных атлетов, воинов и др., богов и богинь. Это связывают с греческими состязаниями и с упражнениями в гимнасиях, в которых участники выступали совершенно обнаженными (передается, что впервые участие в состязаниях в таком виде установилось на Олимпийских играх в 620 г. до н.э.). В Риме совершенная обнаженность всегда осуждалась (как и в других странах, кроме Греции), но с конца I в. до н.э., под влиянием греческого искусства, и в Риме начинают создаваться совершенно обнаженные изображения (по образцам классического греческого искусства) людей в виде богов и богинь, тогда как портретные статуи и изображения воинов всегда оставались необнаженными. На знаменитых фресках из «Виллы мистерий в Помпеях» юная девушка, которая проходит инициацию, сначала изображена в одежде и с покрытой головой; но в конце церемонии посвящения её изображают танцующей в обнажённом виде в состоянии религиозного экстаза. Из античных божеств обнаженными чаще всего изображали Афродиту и Аполлона.

Указание на ритуальную наготу можно найти в Библии:

И снял и он одежды свои, и пророчествовал пред Самуилом, и весь день тот и всю ту ночь лежал неодетый; поэтому говорят: «неужели и Саул во пророках?» (1-я Царств, 19:24)

Альбрехт Дюрер «Четыре ведьмы», 1497

В эпоху Средних веков ведьмы часто изображались обнаженными. На гравюре Альбрехта Дюрера «Четыре ведьмы», датированной 1497 годом, изображены четыре женщины, раздевающихся перед колдовским обрядом.

Чарльз Годфри Лиланд в своей книге «Цыганское колдовство» («Gypsy Sorcery» (reprinted by University Books, Inc., New York, 1962) отметил частое появление ритуальной наготы в колдовских заклинаниях и в магическом фольклоре в целом.

Книга Гарднера «Колдовство сегодня» была опубликована в 1954 году. В этом литературном произведении утверждается, что неоязычество в Англии тайно существовало на протяжении веков.

«Заряд Богини» — часть ритуальной литургии Гарднера, предписывает викканам практиковать ритуал в обнаженном виде. Гарднер провел несколько лет в Индии и, возможно, перенял эту концепцию у дигамбаров (दिगंबर, «одетые в небо»; «имеющие воздух своим одеянием», «одетые в пространство» — то есть нагие). Дигамбары — религиозное течение джайнизма, монахи-последователи которого живут в наготе. Джеральд Гарднер, занимавшийся популяризацией викки в Англии, был известным фольклористом и интересовался дальневосточной культурой. Он провел большую часть своей взрослой жизни на Цейлоне и в Бирме, так что вполне вероятно, что он мог быть знаком с этим индуистским течением.

Доктор Лео Рюкби отмечает, источниками вдохновения идеи наготы у Гарднера являются также художественные произведения, изображающие шабаш ведьм, ритуалы, обряды и т.п. Принимая «Арадию» как источник практики «небесного покрова», Роберт Чартович указывает на перевод этих строк Паццаглини 1998 года, который гласит:

«И как знак того, что вы действительно свободны, Вы должны быть обнажены в своих обрядах, мужчины и женщины тоже: это продлится до тех пор, пока последний из ваших угнетателей не будет мертв»; «Арадия», Глава I.

Чартович утверждает, что ритуальная нагота викки была основана на некорректном переводе Лиландом этих строк — в перевод которых он включил слова «в своих обрядах».

Ритуальная нагота не является отличительной чертой лишь традиционной викки, в которой «небесное облачение» используется лишь в части обрядов.

Стархок (урожденная Мириам Саймос, родилась 17 июня 1951 года) — американский писательница, учитель и активистка — в своей книге «Спиральный танец: Возрождение древней религии Великой Богини» пишет:

«Обнаженное тело олицетворяет истину, истину, которая глубже социальных обычаев», и «это знак того, что ведьма верна истине, которую ставит выше любой идеологии и любых утешительных иллюзий».

Нагота в славянской традиции

В русском изобразительном искусстве нагота получила права гражданства только с конца ХVIII в., в чем справедливо усматривается одно из отличий русской культурной ситуации от западноевропейской. Однако в народной традиции отношение к наготе в повседневной жизни и в праздничных обычаях было в целом терпимым и далеким от пуризма и пуританства. Обнажение как форма ритуального оргиастического поведения в рамках календарных праздников широко практиковалось у славян во время масленицы и праздников троицко-купальско-петровского цикла.

Для персонажей славянской демонологии нагота — одна из привычных и естественных форм существования. В обнаженном виде являются людям многие персонажи народной демонологии: русалка, банник с банницей, водяной, шутовка, шишига. Согласно верованиям восточных и западных славян, нагие ведьмы собирали росу на Ивана Купала, шли в чужой хлев, чтобы отобрать молоко у коров, делали в поле заломы, отправлялись на сборище или на шабаш и т.д. С другой стороны, демонстрация гениталий и переодевание призваны были подействовать на нечистую силу, отогнать или обмануть ее.

В традиционной культуре славянских народов обнажение выполняет разные символические функции:

1. лишает тело внешнего покрова, открывает его для постороннего взгляда, заставляет стыдиться и опасаться, испытывать унижение, стыд и страх;

2. без одежды человек возвращается в природное состояние, становится как ребенок или первые люди в раю;

3. обнажение высвобождает витальные силы, делает человеческое тело мощным средством магического воздействия на природу;

4. нагота призвана также защитить человека от влияния демонических сил;

5. частичное обнажение в сочетании с демонстрацией ягодиц или половых органов в обрядах и фольклоре вызывало комический эффект, а в ситуации войны или ссоры оценивалось как оскорбительное действие.

Ритуальная нагота в Телеме

В учении Телемы Алистера Кроули ритуальной наготе отводится особое место. Одно из основных божеств пантеона Телемы — Богиня звёздного неба и бесконечного пространства Нуит — предстаёт в облике прекрасной обнаженной женщины:

В лазури, блещущей звездами,

Нагая слава Нут разлита:

Склонясь в экстазе, льнет устами

К сокрытым пламенам Хадита.

Книга Закона I:14

Обнажение Богини здесь представляется как раскрытие перед человеком всех тайн природы и мироздания, поэтому главная Священная книга Телемы — Книга Закона начинается словами:

Хад! Явление Нуит.

Разоблачение сонма небес.

…

Помоги мне, о воин, владыка Фив, в разоблаченье моем пред Детьми человеческими!

Книга Закона I:1-5

Здесь мы находим отсылки к обнаженной Диане, за созерцание которой поплатился Актеон, и к разоблаченной Исиде. Для эзотерических традиций XIX-начала XX вв. такое понимание обнаженной Богини было достаточно традиционным.

И далее в Книге Закона следует указание на ритуальную наготу Жрицы при исполнении обрядов:

При каждом собрании нашем пусть восклицает жрица (и да пылают желанием очи ее, когда нагой и ликующей встанет она в тайном храме моем): «Ко мне! Ко мне!» — разжигая пламя во всех сердцах любовным своим песнопеньем.

Книга Закона I:62

При этом существует только один официальный ритуал Телемы, в котором говорится о ритуальной наготе Жрицы — Гностическая месса. В момент обнажения Жрица символизирует Высшую Божественность, она уподабливается Нуит — разоблачившаяся перед Адептом Вселенной. Однако обнажается Жрица здесь за завесой, скрытая от глаз. Дальнейшее остаётся на усмотрение Жрицы и местного отделения ГКЦ. Если традиции страны, в которой проводится Месса таковы, что обнаженное женское тело может шокировать участников ритуала или они увидят в Жрице не обнаженную Богиню, а только голую женщину («варварская страна»), Жрица может вновь облачиться в свой наряд перед тем, как завеса будет раскрыта. Если же культура страны предполагает спокойное отношение к обнаженному женскому телу и нагота Жрицы будет восприниматься участниками ритуала правильно (как уподобление Богине), Жрица остаётся обнаженной и после раскрытия Завесы.

Другие официальные ритуалы Телемы не предполагают обязательной ритуальной наготы, однако участники ритуала могут ввести ее по своему усмотрению как элемент ритуальной практики, как индивидуальной, так и коллективной. При этом ритуальную наготу иногда называют облачением в одежды света, что отсылает к библейской истории об Адаме и Еве, которые в раю были облачены в одежды света и не стеснялись своей наготы. Такое название также отсылает к внутренней ризе славы как магическому орудию сефиры Хокма.

Чаще всего в ритуалах Телемы нагота выполняет следующие функции:

• уподобление божеству (Нуит, Бабалон, Пан, Приап и иные);
• служение божеству;
• элемент трансгрессии;
• подчеркивание сексуально-магического характера ритуала;
• исполнение определенных действий, требующих наготы (например, омовение).

Примечания

1. А. Навратилова «Ритуальные функции наготы в чешской обрядовой культуре».