Посвящение: различия между версиями

Строка 1:

[[Файл: Initiation1.jpg|thumb|250px|right|<center>'''Посвящение в масоны''' </center>]]

'''Посвящение''', '''инициация''' (лат. ''initiatio'', ''начинать'', ''вводить'') — обряд или [[ритуал]], знаменующий психологический либо духовный переход в новый мир, где он приобретает новые знания и возможности. Посвящение можно определить как своего рода трансформацию, переход (или перевод) человека, проходящего этот ритуал, из профанного мира в мир сакральный («истинный») или же переход с одного уровня сакрального мира на другой, более высокий.

'''Посвящение''', '''инициация''' (лат. ''initiatio'', ''начинать'', ''вводить'') — обряд или [[ритуал]], знаменующий психологический либо духовный переход в новый мир, где он приобретает новые знания и возможности. Посвящение можно определить как своего рода трансформацию, переход (или перевод) человека, проходящего этот ритуал, из профанного мира в мир сакральный («истинный») или же переход с одного уровня сакрального мира на другой, более высокий. Также ритуалы посвящения могут быть ритуалами повышения статуса, в которых неофит необратимо переходит с низкого на более высокое положение в институционализированной системе посвятительных обществ.

Примерами церемоний посвящения могут являться христианское крещение или конфирмация, еврейская бар- или бат-мицва, а также принятие в магическое братство, тайное общество или религиозный орден. В контексте ритуальной [[Магия|магии]] и [[Эзотеризм|эзотеризма]] считается, что инициация вызывает начало фундаментального процесса изменений внутри посвящаемого человека, и его трансформация происходит как в материальном, так и в духовном мире. Лицо, проводящее посвящение (''инициатор'', ''посвятитель''), обладая определенной силой или состоянием бытия, передает эту силу или состояние посвящаемому. Во многих посвятительных сообществах (например, в [[Масонство|масонстве]], магических орденах) ритуалы инициации являются тайными, не подлежащими оглашению. Делается это не только для того, чтобы более четко отделить сообщество посвященных от профанного мира, но и для того, чтобы научить посвящаемых воспринимать саму процедуру инициации как прикосновение к чему-то сакральному, доступному лишь избранным.

Согласно [[Элиаде, Мирча|Мирча Элиаде]], ~~инициатическая смерть является~~ центральным моментом для каждого посвящения:

Согласно [[Элиаде, Мирча|Мирча Элиаде]], центральным моментом для каждого посвящения является инициатическая смерть:

:''Большинство испытаний, входящих в обряд посвящения, предполагает, с большей или меньшей очевидностью, ритуальную смерть с последующим воскресением или новым рождением. Центральный момент посвящения представлен обрядом, символизирующим смерть неофита и его возвращение к живым. Но к жизни он возвращается новым человеком, подготовленным к другому способу существования. Смерть при посвящении означает одновременно конец детства, неведения и состояния непосвященности'' [[Посвящение#Примечания|[8]]].

Строка 22:

==Путь инициации==

В [[Эзотеризм|эзотеризме]] Путь ~~Посвящения~~ определяется как Путь Мастера (или Путь «Инициатов»), который ведет каждого человека, по заранее установленному пути, к истинному Знанию реальности, свободному от догм или пристрастных взглядов, продиктованных эпохой или местом нахождения.

В [[Эзотеризм|эзотеризме]] Путь посвящения определяется как Путь Мастера (или Путь «Инициатов»), который ведет каждого человека, по заранее установленному пути, к истинному Знанию реальности, свободному от догм или пристрастных взглядов, продиктованных эпохой или местом нахождения.

Путь — это также термин для обозначения учения Великих Посвященных (таких как Кришна, Будда, [[Иисус Христос|Иисус]] и другие), духовных традиций ([[масонство]], [[Розенкрейцеры|розенкрейцерство]], [[Телема]] и т.д.).

Строка 30:

Использование термина ''«путь»'' для обозначения дороги, ведущей к священному, обычно основано на противопоставлении профанного и божественного миров. Мирча Элиаде определяет инициацию как основной религиозный акт в классических или традиционных обществах, в результате которого происходит «базовое изменение условий существования», освобождающее человека от мирского времени и истории. Инициация строится на мифологеме, когда, по словам Элиаде: «В результате ошибки в ритуале пути общения между Землей и Небом были прерваны и боги ушли еще выше в Небо»[[Посвящение#Примечания|[2]]].

Расстояние между двумя измерениями, с этой точки зрения, не может быть преодолено иначе как ~~посредствам~~ ритуального жертвоприношения или [[Символы магические|символического]] пути, который подразумевает отказ человека от своего несовершенного статуса. Этот отказ позволяет перейти порог, разделяющий духовную и физическую реальность, что приводит к выводу о связи инициатического пути с обрядами перехода.

Расстояние между двумя измерениями, с этой точки зрения, не может быть преодолено иначе как посредством ритуального жертвоприношения или [[Символы магические|символического]] пути, который подразумевает отказ человека от своего несовершенного статуса. Этот отказ позволяет перейти порог, разделяющий духовную и физическую реальность, что приводит к выводу о связи инициатического пути с обрядами перехода.

:''Центр есть область в высшей степени священного, область абсолютной реальности. <...> Дорога, ведущая к нему, — «трудная дорога» (dûrohana), и это подтверждается на всех уровнях реальности. <...> Путь тернист и усеян опасностями, потому что в действительности это ритуал перехода от мирского к священному, от преходящего и иллюзорного к реальности и вечности, от [[Смерть|смерти]] к жизни, от человека к божеству'' [[Посвящение#Примечания|[3]]].

Британский [[Теософия|теософ]] [[Ледбитер, Чарльз|Чарльз Ледбитер]] называет путь инициации эволюционным процессом, состоящим из нескольких этапов, уже пройденных в различных земных воплощениях людьми, достигшими совершенства и определяемыми как [[Тайные Вожди|«Мастера Мудрости»]], которые поднялись на более высокие уровни бытия и вдохновили основание самого [[Теософское общество|Теософского общества]], открывшего затем их существование: ''«эти Великие суть пионеры для остальных, что они светят, как маяки, как истинные светоносцы, чтобы указывать путь, по которому должны идти и мы, если мы хотим достичь той славы, которая в скором времени будет раскрыта»''[[Посвящение#Примечания|[4]]].

Однако на лингвистическом и семантическом уровне эзотерик [[Генон, Рене|Рене Генон]] подчеркивает, что выражение «путь посвящения» должно быть противопоставлено [[Мистицизм|мистическому]] пути, поскольку это [[2|два]] пути, которые не только расходятся, но, по его мнению, даже несовместимы друг с другом [[Посвящение#Примечания|[5]]]. В то время как [[мистицизм]] принадлежит к религиозной и эзотерической [[традиция]]м, откуда он пассивно принимает всевозможные влияния без способности автономного отбора, инициатический путь предполагает активность и инициативу индивида, который берет на себя ответственность за свое собственное развитие, авторски используя инструменты, предоставляемые ~~[[Эзотеризм|~~эзотерической]] традицией. Однако такое мнение представляется по меньшей мере спорным, поскольку воспринимая Божественное откровение (или то, что он принимает за Божественное откровение), мистик обязательно трансформируется, то есть совершает активное действие, а соискатель, способен продвигаться по инициатическому пути, лишь получая и воспринимая некие сакральные знания и откровения.

Однако на лингвистическом и семантическом уровне [[Эзотеризм|эзотерик]] [[Генон, Рене|Рене Генон]] подчеркивает, что выражение «путь посвящения» должно быть противопоставлено [[Мистицизм|мистическому]] пути, поскольку это [[2|два]] пути, которые не только расходятся, но, по его мнению, даже несовместимы друг с другом [[Посвящение#Примечания|[5]]]. В то время как [[мистицизм]] принадлежит к религиозной и эзотерической [[традиция]]м, откуда он пассивно принимает всевозможные влияния без способности автономного отбора, инициатический путь предполагает активность и инициативу индивида, который берет на себя ответственность за свое собственное развитие, авторски используя инструменты, предоставляемые эзотерической традицией. Однако такое мнение представляется по меньшей мере спорным, поскольку воспринимая Божественное откровение (или то, что он принимает за Божественное откровение), мистик обязательно трансформируется, то есть совершает активное действие, а соискатель, способен продвигаться по инициатическому пути, лишь получая и воспринимая некие сакральные знания и откровения.

Посвящение можно сопоставить с [[Алхимия|алхимической]] ''трансмутацией'', подразумевающей переход с одного плана на другой, изменение самой природы предмета или человека, над которым совершают определенное внешнее воздействие. Так же, как алхимики стремились превратить [[свинец]] в [[золото]] с помощью процесса, который включал стадии [[нигредо]], [[альбедо]] и [[рубедо]] (иногда даже [[цитринитас]]), происходит и духовный процесс.