Сифиане: различия между версиями

Впервые о сифианах упоминает христианский автор Ипполит Римский. В «Опровержении всех ересей» (Refutatio, V, 19-22 / X, 11) он рассказывает об их сложной системе, основанной на взаимодействии принципов света, духа и тьмы. Ипполит утверждает, что их доктрина происходит от древних физиков и древних теологов Мусея Афинского, Линуса Фракийского и Орфея (V, 20, 1. 4). Ипполит говорит о «бесчисленных трактатах» сифиан (V, 21, 1); один из которых называется «Парафраз Сифа» (V, 22, 1). Возможно, заглавие этой книги и дало название сифианам; помимо него, Сиф упоминается только один раз как один из трех сыновей Адама (V, 20, 2) и не играет роли в Ипполитовой «системе» сифианства. Материалы Ипполита о сифианах являются частью его «Опровержения», то есть, группы материалов о различных гностических ересях, которые значительно совпадают друг с другом в изложении мыслей и формулировках.

Псевдо-Тертуллиан в «Против всех ересей» (Adversus omnes haereses, II, 7) упоминает о сифианах и приводит описание их учения, отличное от Ипполита в «Опровержении», V, 19-22. Сиф играет важную роль — в то время как Каина и Авеля создали ангелы, силы над всеми силами, Мать родила Сифа, для того чтобы уничтожить ангелов. Мать вызвала потоп, чтобы уничтожить смешанный род, порождение ангелов и людей. Однако в Ноевом ковчеге оказалось не только чистое потомство Сифа, но также и Хам, потомок ангелов. Тем самым, зло продолжило свое существование и распространилось по земле даже после потопа. А позже Сиф явился как Иисус Христос. Доксография Епифания Саламского («Панарион», 39) и Филастрия Бриксийского (Diversarum haereseon liber, 3) во многом совпадает с Псевдо-Тертуллианом. Сходство между ними обнаружил Липсий, полагая, что все трое взяли эту информацию из утерянной «Синтагмы» Ипполита Римского. Но Епифаний смутно припоминает свою встречу с «сектой сифиан» в Египте, более того, он заявляет, что ему «открылись некоторые вещи насчет нее в личной встрече, при вопрошании их» (Panarion, 39, 1, 2; ср. 26, 17); а другие сведения он почерпнул из их литературы (там же). В Панарионе (39, 5, 1) Епифаний сообщает нам про сифианскую псевдоэпиграфику — семь книг приписывается Сифу, другие же называются Аллогенами (cр. Порфирий «Жизнь Плотина» 16; NHC XI, 3).   

В Панарионе, 26, Епифаний говорит о виде ереси, которую он называет «гностики». Он заявляет о личном знакомстве с ними (26, 17) и ссылается на книги под названием «Нория», «Евангелие Совершенства» (“Gospel of Perfection” в англ. переводе), «Евангелие от Евы» (26, 1, 3;2, 5;2, 6), книги, написанные от имени Сифа, «Большие и Малые вопросы Марии Магдалены», «Апокалипсис Адама» (ср. NHC V, 5; Кёльнский кодекс Мани (Cologne Mani Codex 48-49 [ed. Koenen–Römer, 30-33]); пометки на полях в «Послании Варнавы» 2, 10a в «Иерусалимском кодексе» (Codex Hierosolymitanus Graecus Taphou 54) [cр. Tардье, 1981, 86]) (26,8,1).