68 075
правок
Обожение: различия между версиями
нет описания правки
Marsyas (обсуждение | вклад) |
Marsyas (обсуждение | вклад) Нет описания правки Метка: визуальный редактор отключён |
||
| Строка 4: | Строка 4: | ||
Обожение было достаточно распространенным явлением в античном мире. Как отмечает исследователь древнеримской истории А. Б. Егоров, «грань между богом и человеком в древности была весьма зыбкой в сравнении с более поздним временем» [[Обожение#Примечания|[1]]]. | Обожение было достаточно распространенным явлением в античном мире. Как отмечает исследователь древнеримской истории А. Б. Егоров, «грань между богом и человеком в древности была весьма зыбкой в сравнении с более поздним временем» [[Обожение#Примечания|[1]]]. | ||
Основой античного обоготворения людей является концепция, присущая греческой мифологии, о тесном взаимодействии и единстве божественного и человеческого миров, а также антропоморфная природа божеств. Традиция, восходящая к ''Гомеру'' и ''Гесиоду'', свидетельствует о существовании богоподобных личностей — героев и героинь. В гомеровских поэмах персонажи, независимо от их социального статуса, от царя ''Одиссея'' до свинопаса ''Евмея'', наделяются эпитетами, подчеркивающими их божественность, такими как «божественный». Таким образом, можно утверждать, что «мифологические» личности обладают божественными качествами уже в силу своей древности. Более того, герои происходят от божественных родителей, являясь потомками божества и смертного человека, что делает их «полубогами». Превосходство древних героев над современными людьми заключается в их близости к божественным качествам. Они занимают промежуточное положение между богами и людьми, представляя собой божественный род и полубогов, наделяемых эпитетами «боговидный» и «богоравный». Процесс обожения продолжался в форме перманентной героизации реальных людей, что выражалось в их уподоблении богам и учреждении культов в их честь. Ореол древнего мифического времени, предшествующего исторической эпохе, переносился на людей, которые воспринимались как первопредки — демиурги и культурные герои. | Основой античного обоготворения людей является концепция, присущая греческой мифологии, о тесном взаимодействии и единстве божественного и человеческого миров, а также антропоморфная природа божеств. Традиция, восходящая к ''Гомеру'' и ''Гесиоду'', свидетельствует о существовании богоподобных личностей — героев и героинь. В гомеровских поэмах персонажи, независимо от их социального статуса, от царя ''Одиссея'' до свинопаса ''Евмея'', наделяются эпитетами, подчеркивающими их божественность, такими как ''«божественный»''. Таким образом, можно утверждать, что «мифологические» личности обладают божественными качествами уже в силу своей древности. Более того, герои происходят от божественных родителей, являясь потомками божества и смертного человека, что делает их «полубогами». Превосходство древних героев над современными людьми заключается в их близости к божественным качествам. Они занимают промежуточное положение между богами и людьми, представляя собой божественный род и полубогов, наделяемых эпитетами ''«боговидный»'' и ''«богоравный»''. Процесс обожения продолжался в форме перманентной героизации реальных людей, что выражалось в их уподоблении богам и учреждении культов в их честь. Ореол древнего мифического времени, предшествующего исторической эпохе, переносился на людей, которые воспринимались как первопредки — демиурги и культурные герои. | ||
Концепция соединения человеческой души с божественным началом была характерна для [[Орфизм|орфических мистерий]] и встречается в трудах [[Платон|Платона]], а также представляет собой центральный элемент [[Герметизм|герметической]] философии. В этом контексте впервые появляется термин «обожение» (греч. «θεωθέναι»): ''«Таков блаженный конец обладающих ведением — обожиться»'' (CHerm. 26. 9). Полное формулирование идеи о том, что человек может «стать богом», осуществляется в неоплатонизме, особенно в работах [[Плотин|Плотина]]. Он утверждал: ''«Разве можно представить себе более прекрасную и достойную участь для нас, смертных, нежели приобщение через некое подобие к этому царственно правящему началу?»'' (Plot. Enn. I 2. 1). В стремлении к совершенству именно душа стремится уподобиться Единому, тогда как тело человека, будучи материальным, онтологически несовершенно и представляет собой препятствие на пути к обожению (Ibid. 3). Для Плотина процесс совершенствования души включает в себя становление ее разумной и бесстрастной, что и является ее уподоблением Богу (Ibidem). | Концепция соединения человеческой души с божественным началом была характерна для [[Орфизм|орфических мистерий]] и встречается в трудах [[Платон|Платона]], а также представляет собой центральный элемент [[Герметизм|герметической]] философии. В этом контексте впервые появляется термин «обожение» (греч. «θεωθέναι»): ''«Таков блаженный конец обладающих ведением — обожиться»'' (CHerm. 26. 9). Полное формулирование идеи о том, что человек может «стать богом», осуществляется в неоплатонизме, особенно в работах [[Плотин|Плотина]]. Он утверждал: ''«Разве можно представить себе более прекрасную и достойную участь для нас, смертных, нежели приобщение через некое подобие к этому царственно правящему началу?»'' (Plot. Enn. I 2. 1). В стремлении к совершенству именно душа стремится уподобиться Единому, тогда как тело человека, будучи материальным, онтологически несовершенно и представляет собой препятствие на пути к обожению (Ibid. 3). Для Плотина процесс совершенствования души включает в себя становление ее разумной и бесстрастной, что и является ее уподоблением Богу (Ibidem). | ||
| Строка 11: | Строка 11: | ||
В христианской традиции обожение обуславливается действием божественной благодати. О такой возможности пишет, например, апостол Павел: | В христианской традиции обожение обуславливается действием божественной благодати. О такой возможности пишет, например, апостол Павел: | ||
:''Один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас'' (Еф. 4:6) | :''Один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас'' (Еф. 4:6) | ||
В византийском православном богословии (Григорий Палама и др.) существовало три духовных этапа трансформации человека: очищение, озарение и обожение. Византийские духовные писатели говорили и необходимости личной встречи со [[Иисус Христос|Христом]], которая ведет к обожению всего человека. | В византийском православном богословии (''Григорий Палама'' и др.) существовало три духовных этапа трансформации человека: очищение, озарение и обожение. Византийские духовные писатели говорили и необходимости личной встречи со [[Иисус Христос|Христом]], которая ведет к обожению всего человека. | ||
В эпоху Возрождения считалось, что [[магия]], как и [[астрология]] или [[алхимия]], не столь опирается на отдельную философскую систему, сколь по большему счету функционирует в рамках определенной картины мира (vision du monde), и по этой причине, на самом деле, к ней могут быть применимы различные теоретические подходы; однако мыслители Ренессанса стремились дать ей обоснование с точки зрения различных философских концепций. Наибольшее влияние оказал, безусловно, подход [[Фичино, Марсилио|Марсилио Фичино]] (1433-1499), который, как обнаруживает П. Замбелли, последовательно опирается на платоновское учение о «причастности», что прослеживается с его комментария к «Пиру», написанному во Флоренции в 1469 году [[Обожение#Примечания|[2]]]. Во многом подобно симпатии (sympatheia) поздних стоиков, «платоническая любовь» у него представляется связующим звеном, соединяющим все частицы космоса между собой, что делает космос живым существом; магия основывается на образующимся в результате этой связи принципе взаимного притяжения и отталкивания. Предполагается, что целостность и единство вселенной имеет свое отражение, только в меньшем масштабе, в человеческом теле; более того, если провести полную аналогию, и человек, и вселенная наделяются душой, которая поддерживает в них жизнь и в онтологическом смысле является посредником между человеком и высшими, интеллектуальными (или ангельскими) принципами, которые в свою очередь связываются уже с божественной сферой. | В эпоху Возрождения считалось, что [[магия]], как и [[астрология]] или [[алхимия]], не столь опирается на отдельную философскую систему, сколь по большему счету функционирует в рамках определенной картины мира (vision du monde), и по этой причине, на самом деле, к ней могут быть применимы различные теоретические подходы; однако мыслители Ренессанса стремились дать ей обоснование с точки зрения различных философских концепций. Наибольшее влияние оказал, безусловно, подход [[Фичино, Марсилио|Марсилио Фичино]] (1433-1499), который, как обнаруживает П. Замбелли, последовательно опирается на платоновское учение о «причастности», что прослеживается с его комментария к «Пиру», написанному во Флоренции в 1469 году [[Обожение#Примечания|[2]]]. Во многом подобно симпатии (sympatheia) поздних стоиков, «платоническая любовь» у него представляется связующим звеном, соединяющим все частицы космоса между собой, что делает космос живым существом; магия основывается на образующимся в результате этой связи принципе взаимного притяжения и отталкивания. Предполагается, что целостность и единство вселенной имеет свое отражение, только в меньшем масштабе, в человеческом теле; более того, если провести полную аналогию, и человек, и вселенная наделяются душой, которая поддерживает в них жизнь и в онтологическом смысле является посредником между человеком и высшими, интеллектуальными (или ангельскими) принципами, которые в свою очередь связываются уже с божественной сферой. | ||
| Строка 22: | Строка 22: | ||
==Обожение в эзотерических традициях== | ==Обожение в эзотерических традициях== | ||
Согласно учению шведского мистика Эмануэля Сведенборга (1688-1772), что нет ангелов, заранее созданных как отдельная раса, и никакие такие заранее созданные ангелы не пали с небес, чтобы стать Сатаной и его ангелами. Вместо этого он учил, что все ангелы и демоны когда-то были людьми, жившими в материальном мире, и что сатана или Дьявол - это собирательный термин для обозначения ада. | Согласно учению шведского мистика [[Сведенборг, Эммануил|Эмануэля Сведенборга]] (1688-1772), что нет ангелов, заранее созданных как отдельная раса, и никакие такие заранее созданные ангелы не пали с небес, чтобы стать Сатаной и его ангелами. Вместо этого он учил, что все ангелы и демоны когда-то были людьми, жившими в материальном мире, и что сатана или Дьявол - это собирательный термин для обозначения ада. | ||
На каббалистическом Древе Жизни степень Свободного Адепта соответствует планете Юпитер, которая на иврите называется «Цедек», то есть «святой» или «праведник». | |||
В системе каббалы обожение можно трактовать как преодоление цимцум (сжатия, ограничения). Таким образом совершается тиккун — исправление, восстановление Мира. Бог, как Бытие, принимает в свои объятья блудного сына, несовершенного человека, ставшего Совершенным Ангелом и Божественным Сыном. | В системе каббалы обожение можно трактовать как преодоление ''цимцум'' (сжатия, ограничения). Таким образом совершается тиккун — исправление, восстановление Мира. Бог, как Бытие, принимает в свои объятья блудного сына, несовершенного человека, ставшего Совершенным Ангелом и Божественным Сыном. | ||
==Примечания== | ==Примечания== | ||
:1. Егоров A. Б. Рим на грани эпох: Проблемы зарождения и формирования Принципата. Л., 1985. С. 102 | :1. Егоров A. Б. Рим на грани эпох: Проблемы зарождения и формирования Принципата. Л., 1985. С. 102 | ||
:2. P.Zambelli, L’ambigua natura della magia, Milan: Il Saggiatore, 1991. | :2. P.Zambelli, L’ambigua natura della magia, Milan: Il Saggiatore, 1991. | ||