11 726
правок
Магия: различия между версиями
м
→Примечания
м (→Примечания) |
м (→Примечания) |
||
| Строка 291: | Строка 291: | ||
Арабское слово, переведенное в этом отрывке как «магия», — это ''sihr''. Этимологическое значение sihr предполагает, что «это преобразование... вещи от ее истинной природы... или формы... во что-то другое, что нереально или просто кажется...» [[Магия#Примечания|[67]]]. | Арабское слово, переведенное в этом отрывке как «магия», — это ''sihr''. Этимологическое значение sihr предполагает, что «это преобразование... вещи от ее истинной природы... или формы... во что-то другое, что нереально или просто кажется...» [[Магия#Примечания|[67]]]. | ||
К первому тысячелетию нашей эры система sihr стала полностью развитой в исламском обществе. В рамках этой системы все маги «утверждают, что магия работает благодаря повиновению духов магу»[[Магия#Примечания|[68]]]. Эффективность этой системы проистекает из убеждения, что каждая арабская буква, каждое слово, стих и глава в Коране, каждый месяц, день, время и имя были созданы Аллахом априори, и что у каждого есть ангел и слуга-джинн. Есть также подкатегория мусульманской магии, называемая simiya, часто переводимая как «естественная магия». Именно благодаря знанию имён этих слуг оператор может управлять ангелами и джиннами для своих целей [[Магия#Примечания|[69]]]. | К первому тысячелетию нашей эры система sihr стала полностью развитой в исламском обществе. В рамках этой системы все маги «утверждают, что магия работает благодаря повиновению духов магу»[[Магия#Примечания|[68]]]. Эффективность этой системы проистекает из убеждения, что каждая арабская буква, каждое слово, стих и глава в Коране, каждый месяц, день, время и имя были созданы Аллахом априори, и что у каждого есть ангел и слуга-джинн. Есть также подкатегория мусульманской магии, называемая ''simiya'', часто переводимая как «естественная магия». Именно благодаря знанию имён этих слуг оператор может управлять ангелами и джиннами для своих целей [[Магия#Примечания|[69]]]. | ||
Суннитские и шиитские секты ислама обычно запрещают любое использование магии. [[Суфизм|Суфии]] в обеих сектах гораздо более неоднозначно относятся к ее использованию, как это видно из концепции «Барака» (бараках, баракат). Если магию понимать в терминах принципа передачи через контакт Фрейзера, то барака — это еще один термин, который может относиться к магии. Барака, по-разному определяемая как «благословение» или «божественная сила», — это качество, которым человек обладает, а не категория деятельности. Согласно мусульманской концепции, источником бараки является исключительно Аллах; это прямое благословение и вмешательство Аллаха, дарованное особым, благочестивым мусульманам [[Магия#Примечания|[70]]]. Барака обладает выраженной способностью передаваться другим, благодаря чему его можно передать либо по наследству, либо при контакте. Считается, что из всех людей, которые когда-либо жили, пророк Мухаммед обладал наибольшим количеством барака и что он передал это своим наследникам мужского пола через свою дочь Фатиму [[Магия#Примечания|[71]]]. Барака не ограничивается только семейной линией Мухаммеда; любой человек, который считается святым, также может обладать им и передавать его практически любому другому. В Марокко передача барака может осуществляться разделением куска [[Хлеб|хлеба]], от которого владелец ел, потому что слюна является сосудом барака в человеческом теле. Однако передача барака может также происходить независимо от воли его владельца через другие формы физического контакта, такие как рукопожатие и [[Поцелуй (в магии)|поцелуи]]. Переходящий элемент барака не ограничивается людьми, поскольку его можно найти в [[Камни (в магии)|камнях]], деревьях, [[Вода|воде]] и даже у некоторых животных, таких как [[Лошадь|лошади]] [[Магия#Примечания|[72]]]. | Суннитские и шиитские секты ислама обычно запрещают любое использование магии. [[Суфизм|Суфии]] в обеих сектах гораздо более неоднозначно относятся к ее использованию, как это видно из концепции «Барака» (бараках, баракат). Если магию понимать в терминах принципа передачи через контакт Фрейзера, то барака — это еще один термин, который может относиться к магии. Барака, по-разному определяемая как «благословение» или «божественная сила», — это качество, которым человек обладает, а не категория деятельности. Согласно мусульманской концепции, источником бараки является исключительно Аллах; это прямое благословение и вмешательство Аллаха, дарованное особым, благочестивым мусульманам [[Магия#Примечания|[70]]]. Барака обладает выраженной способностью передаваться другим, благодаря чему его можно передать либо по наследству, либо при контакте. Считается, что из всех людей, которые когда-либо жили, пророк Мухаммед обладал наибольшим количеством барака и что он передал это своим наследникам мужского пола через свою дочь Фатиму [[Магия#Примечания|[71]]]. Барака не ограничивается только семейной линией Мухаммеда; любой человек, который считается святым, также может обладать им и передавать его практически любому другому. В Марокко передача барака может осуществляться разделением куска [[Хлеб|хлеба]], от которого владелец ел, потому что слюна является сосудом барака в человеческом теле. Однако передача барака может также происходить независимо от воли его владельца через другие формы физического контакта, такие как рукопожатие и [[Поцелуй (в магии)|поцелуи]]. Переходящий элемент барака не ограничивается людьми, поскольку его можно найти в [[Камни (в магии)|камнях]], деревьях, [[Вода|воде]] и даже у некоторых животных, таких как [[Лошадь|лошади]] [[Магия#Примечания|[72]]]. | ||
| Строка 395: | Строка 395: | ||
:50. ''Tambiah, 1990'', p. 19. | :50. ''Tambiah, 1990'', p. 19. | ||
:51. ''Tambiah, 1990'', p. 28. | :51. ''Tambiah, 1990'', p. 28. | ||
:52. Malinowsky, Bronisław. Magic, Science, and Religion and Other Essays. — Anchor Books, 1954. — P. 17. | :52. Malinowsky, Bronisław. Magic, Science, and Religion and Other Essays. — Palatine, Illinois: Anchor Books, 1954. — P. 17. | ||
:53. ''Malinowsky, 1954'', p. 86. | :53. ''Malinowsky, 1954'', p. 86. | ||
:54. ''Malinowsky, 1954'', p. 90. | :54. ''Malinowsky, 1954'', p. 90. | ||
| Строка 411: | Строка 411: | ||
:66. Ali, Q 2:102, note 103. | :66. Ali, Q 2:102, note 103. | ||
:67. ''Gibb, Kramers, 1965'', p. 545. | :67. ''Gibb, Kramers, 1965'', p. 545. | ||
:68. ''Gibb, Kramers, 1965'', p. | :68. ''Gibb, Kramers, 1965'', p. 546—578. | ||
:69. Цит. по: Эль-Шами, Хасан «Народные верования и обычаи в Египте» (неопубликованная рукопись), с. 28. Полное обсуждение понятия ''simiya'' см. в книге: Ibn Khaldun. The Muqaddimah: An Introduction to History. — Vol. 3. — 2nd Edition / Translated by Franz Rosenthal. — Princeton, 1967. — P. 171—227. | |||
:70. Westermark, Edward Alexander. Ritual and Belief in Morocco. — London: Macmillan, 1926. — P. 35. | :70. Westermark, Edward Alexander. Ritual and Belief in Morocco. — London: Macmillan, 1926. — P. 35. | ||
:71. ''Westermark, 1926'', p. 36. Хотя Вестермарк не уточнил это утверждение, акцент на мужской линии через Фатиму, по-видимому, имеет суфийское или шиитское происхождение, но не суннитское. | :71. ''Westermark, 1926'', p. 36. Хотя Вестермарк не уточнил это утверждение, акцент на мужской линии через Фатиму, по-видимому, имеет суфийское или шиитское происхождение, но никак не суннитское. | ||
:72. ''Westermark, 1926'', p.41-97. | :72. ''Westermark, 1926'', p.41-97. | ||
:73. | :73. Abu al-Faraj Muhammad Ibn Ishaq. The Fihrist of al-Nadim / Edited and translated by Bayard Dodge. — N.Y.: Columbia University Press, 1970. — P. 725-726. | ||
:74. Эль-Шами | :74. ''Эль-Шами'', с. 34. | ||
:75. | :75. Doumato, Eleonor Abdella. Getting God's Ear: Women, Islam, and Healing in Saudi Arabia and the Gulf. — N.Y.: Columbia University Press, 2000. — P. 34. | ||
:76. Эль-Шами | :76. Личное общение с г-ном Эль-Шами. | ||
:77. Эль-Шами | :77. ''Эль-Шами'', с. 33. | ||
[[Category:Магия]] | [[Category:Магия]] | ||