Зосима Панополитанский: различия между версиями

В его работах алхимия представлена как тайная наука, доступная лишь ​​избранным жрецам. Зосима впервые использует слово «хемейя» для обозначения тайной науки, а также впервые упоминает о [[Философский Камень|философском камне]]. По его словам, «Книга хемейи» была дарована людям падшими ангелами во главе с [[Азазель|Азазелем]], которые совокупились с земными женщинами и, в награду за их любовь, сообщили им приемы «тайного искусства». Согласно Зосиме, первая книга, в которой были собраны сведения о «тайном искусстве», была написана пророком Хемом (Хамом?), от имени которого и произошло самое название искусства.  

<blockquote>'' ... в окружении Григория Нисского было две женщины по имени Феосевия (Феозва): его супруга, скончавшаяся около 365 года, и сестра — диаконисса, в течение трех лет скрывавшая Григория, когда он находился в изгнании, и помогавшая ему даже в делах церковных. Скончалась она в 385 году и впоследствии была канонизирована в чине блаженной. В свете всего вышесказанного можно предположить, что именно она и была адресатом Зосимы; через ее посредство какие-то идеи и образы его трактатов и алхимической александрийской традиции в целом могли оказать воздействие на образный мир святителя Григория. Кстати, в одной из своих работ Зосима называет Феосевию именно блаженной'' [[Зосима Панополитанский#Примечания|[1]]]''.''</blockquote>

<blockquote>''Вероятно, у Зосимы впервые появилась идея специального медиатора, или агента осуществления превращений, который впоследствии получит название «философский камень». Кроме того, представление о том, что превращение неблагородных металлов в золото и серебро является «лечением металлов», избавлением их от нечистоты, сравнимой с болезнью, тоже связывают с трудами Зосимы Панополитанского. <...> Зосима Панополитанский был прекрасно знаком с герметическим учением, в своих книгах он неоднократно упоминает Гермеса. Кроме того, он демонстрирует и превосходное знание иудейских и христианских источников. Не вызывает сомнения и то, что большое влияние на взгляды Зосимы оказали идеи [[Гностицизм|гностицизма]]'' [[ Зосима Панополитанский#Примечания|[2]]]''.''</blockquote>

Работы Зосимы написаны под влиянием [[герметизм]]а и, в меньшей степени, христианского [[Гнозис|гнозиса]]. В его сочинениях есть ссылки на [[Герметический корпус]] и параллели с гностическими текстами из [[Список текстов Библиотеки Наг-Хаммади|«Библиотеки Наг-Хаммади»]].

<blockquote>''Зосима полагал алхимическое окрашивание металлов своего рода духовной практикой. Адепт очищал их природу на химическом уровне и одновременно улучшал через это свою душу. При помощи алхимии было возможно побороть злых демонов, поработивших человека, и духовно переродиться. При этом Панополит предполагал, что алхимия, целью которой является только нажива, — это ловушка демонов, с помощью которой они держат в узде алчных людей. В трактатах Зосимы прослеживаются четкие параллели между его алхимической философией и гностическими [[Ритуал|ритуалами]]. Алхимик не просто очищал неблагородные металлы, делая из них золото, он проводил церемонию гностического «крещения» металлов. Для этого использовалась «божественная вода»: свинец погружали в верхний отсек наполненного серным реагентом керотакиса. Этот двухкамерный алхимический сосуд выполнял символическую роль купели. Серные пары поднимались и воздействовали на металл, который постепенно растворялся и трансформировался в сульфид свинца. Он конденсировался в верхних частях сосуда и стекал вниз. Жидкость нагревали снова, и цикл повторялся много раз. В итоге получался продукт в виде черной однородной массы, которую считали [[Первоматерия|первоматерией]]. Ее нужно было очистить при помощи паров [[ртуть|ртути]], [[сера|серы]] и мышьяка. В ходе этого процесса цвета субстанции менялись последовательно от [[Черный цвет|черного]] к [[Белый цвет|белому]] и [[Красный цвет|красному]]. Восходящие пары именовались древнегреческим словом «бафе», однокоренным с глаголом «бапто», от которого происходит термин «баптизм», или крещение. Изначально это слово означало просто «красить» или «окунать». Пары трактовались Зосимой как «душа», заключенная в «теле» металла. Только под воздействием [[Стихии|стихии]] огня ей удавалось покинуть косную природу неблагородного вещества. Пробуждая «душу», скрытую в металле, алхимик выступал в роли посредника бога, дарующего освобождение душам, страждущим освобождения. Вместе с металлами очищался и сам экспериментатор, так как во время операции преображения неблагородного металла в драгоценный сам бог являл свою силу. Полученное «золото» служило знаком ритуального совершенствования алхимика, вестью о том, что его душа после смерти освободится от контроля демиурга и воссоединится с богом. Похожий ритуал, предполагающий очищение души при помощи сакрального созерцания, был в неоплатонической системе [[Ямвлих|Ямвлиха]], современника Зосимы'' [[ Зосима Панополитанский#Примечания|[3]]]''.''</blockquote>

Тексты Зосимы упоминают многие арабские средневековые авторы, в частности [[Ибн Умаил]] (X век), [[Гебер|Джабир ибн Хайян]] (VIII век) и ''ар-Рази'' (IX-X века).

<blockquote>''Существенный вклад в интерпретацию текстов Зосимы внесли такие авторы как [[Юнг, Карл Густав|Карл Гюстав Юнг]] и его ученица М.-Л. фон Франц. Каноническая работа Юнга под названием «Видения Зосимы» (1945-1954) популяризовала этот текст среди исследователей эзотеризма и предложила оригинальные интерпретация наследия Зосимы в ключе духовной алхимии. Мари-Луиза фон Франц упоминает другие трактаты Зосимы, но не сосредотачивается на их полномасштабном анализе. Предложенные психоаналитиками интерпретации стали основой для изучения имплицитных структур, глубинного смысла, заложенных в трактаты Зосимы, однако Юнг и фон Франц использовали трактаты Зосимы как своего рода плацдарм для построения своих психоаналитических и культурологических концепций, в частности, связанных с теорией архетипа и т.п. В 1956 году в труде «Кузнецы и алхимики» Мирча Элиаде также упоминает трактат «Видения», анализирует юнговский вклад в его интерпретацию и предлагает собственную теорию, истолковывающую «Видения» как метафору инициационного обряда сообществ металлургов и кузнецов'' [[ Зосима Панополитанский#Примечания|[4]]]''.''</blockquote>

* Зосима Панополитанский. Тридцать пять глав Зосимы Евсевию // Там же, с. 301—304.