Блаватская, Елена Петровна

Елена Петровна Блаватская

Елена Петровна Блаватская (урожденная фон Ган, 31.07. [12.08.] 1831, Екатеринослав [ныне Днепропетровск], Украина [в составе Российской империи] — 8.05.1891, Лондон, Англия) — мистик и религиозный философ российского происхождения, большую часть жизни провела в США, Англии и британской Индии. Создательница мистико-философского учения, которому она дала название «Теософия» и в основу которого легли представления об исконном единстве всех религий и элементы традиционных индийских и тибетских верований, адаптированные к западному восприятию.

Писатель, оккультист, экстрасенс и соучредитель Теософского Общества. Известна как мадам Блаватская или Е. П. Б. Она приобщила многих западных мистиков к восточным религиям и расширила влияние индуизма и буддизма на герметическую философию. Рассматривая эволюцию как многоступенчатый духовный поиск совершенствования Единого, что заменило систему, многим казавшуюся механистичной, Блаватская дала ищущим мудрости способ синтезировать религию и науку.

В 1873 г. перехала в Нью-Йорк и совместно с полковником Генри Стилом Олькоттом, Уильямом К. Джаджем и др. основала Теософское общество, приобретшее огромную популярность в США, Англии, Франции, Индии, а впоследствии и в других странах. Издавала в Индии журнал «Теософ». В 1887 г. переехала в Англию и основала в Лондоне Ложу Блаватской. Издавала журнал «Люцифер».

Основные произведения: «Из пещер и дебрей Индостана» (1883), «Разоблаченная Изида» (1877), «Тайная доктрина» (1888), «Голос безмолвия» (1899), «Ключ к теософии» (1889), «Теософский словарь» (1-е изд. 1892).

Биография

Елена Петровна родилась в Екатеринославе, Россия (ныне — Днепропетровск, Украина), 31 июля 1831 г.; дочь полковника Петра фон Гана и Елены Андреевны Ган, урожденной Фадеевой. Елена Андреевна писала романы о трудной доле русской женщины и считалась российской Жорж Санд. Она умерла в 1842 г. в возрасте 28 лет, и 11-летняя Елена, ее брат и сестра были отправлены к бабушке и дедушке по материнской линии. Бабушкой Елены была княжна Елена Павловна Фадеева, в девичестве княжна Долгорукова, выдающийся ботаник. Обе женщины оказали огромное влияние на формирование характера молодой Елены, добавляя ей собственные черты — упорство, огненный темперамент и бескомпромиссность. Крестьяне, которые служили в доме бабушки Елены Петровны, развлекали ее историями о сверхъестественном. Из различных источников известно, что, у девочки рано проявились способности ее психики. Она читала оккультные книги в библиотеке князя Павла Долгорукова, ее прадеда, который был инициирован в орден розенкрейцеров посредством обряда строгого послушания в 70-х гг. XVIII в. Обряд, основанный немецким бароном фон Гандом приблизительно в 1754 г., был объявлен обрядом, легитимность которого утвердили неизвестные руководители, позже признанные преемниками легендарного Ордена Тамплиеров. Члены ордена, имевшие высшие степени посвящения, обучались алхимии, магии и каббале. Князь Павел, по общему мнению, встречался с такой яркой личностью, как Граф Калистро, который ввел в Европе египетское франкмасонство, И загадочн ы м Графом Де Сен-Жерменом, чья жизнь, по некоторым предположениям, началась в Атлантиде и который перевоплощался во многих самых великих адептов в истории. Масонство послужило моделью для позднейшей концепции Блаватской о мастерах, в которой сочетаются тайные общества с избранной группой мудрых учителей. В 1849 г. в 17 лет Елена Петровна вы- шла замуж (по некоторым сведениям — чтобы досадить своей воспитательнице) за 40-летнего Никифора Васильевича Блаватского, вице-губернатора Ереванской (Эриванской) губернии в Армении. Новоиспеченная госпожа Блаватская покинула своего мука во время медового месяца, так и не начав брачную жизнь, и воспользовалась советом старого друга семьи: путешествовать по миру и искать мудрость.

С 1849 по 1858 г. Блаватская путешествовала по Турции, Греции, Северной Америке и вновь по Ближнему Востоку, иногда в чьем-либо сопровождении, иногда одна — необычное поведение для женщины в Викторианскую эпоху. Одним из ее любимых попутчиков был Альберт Роусон (1828-1902), молодой американский исследователь, художник и писатель. Вместе они обучались у коптского мага в Каире. Роусон много путешествовал по Ближнему Востоку, описывая историю региона, его географию и языки; он также входил в несколько масонских лож, связанных с мусульманскими группами, и был инициирован в друзскую секту в Ливане, следующую по суфийскому пути. Со своим первым адептом, мастером, Блаватская встретилась во время поездки в Лондон в 1851 г. Она и Роусон совершили путешествие по Северной и Южной Америке, затем по Индии в 1852 г., но не смогли попасть в Тибет, на родину мастеров. В 1854 г. Блаватская отправилась в Америку, но потом возвратилась в Индию, и на сей раз посетила Тибет, Кашмир и Бирму.

В Россию она заехала на Рождество 1858 г., но на очень короткий срок — только чтобы забрать с собой венгерского оперного певца Агарди Метровича. В течение многих лет ходили слухи, что коль скоро Е. П. Б. не жила с господином Блаватским, у нее, конечно, были любовники и, возможно, она имела сына Юрия, который страдал неким врожденным уродством. Блаватская обожала мальчика, который умер в возрасте пяти лет, но утверждала, что он был сыном ее друзей, Метровичей. Она и Агарди путешествовали вместе, Метрович пел, а Е. П. Б. давала фортепианные концерты в Сербии и Трансильвании. Также вдвоем они присоединились к итальянской кампании Гарибальди, направленной на свержение Габсбургов. Посетив Флоренцию в 1868 г., Е. П. Б., возможно, получила предложение от своего будущего мастера Мория встретиться с ним в Константинополе и вместе отправиться на Тибет. Е. П. Б. предположительно стала ученицей (челой) и проходила обучение у Мория и у других мастеров в большом монастыре Таши Ахунпо в Шигатсе с 1868 до конца 1870 г. В 1871 г. Е. П. Б. и Метрович собирались вернуться в Каир, однако Метрович погиб при взрыве на судне. Блаватская продолжила свои занятия, и в 1872 г. она и ее коллега Элма Каттинг учредили Спиритическое общество для изучения оккультных феноменов. В 1873 г. общество было закрыто по обвинению в мошенничестве.

В 1873 г. по предложению мастера Мория Е. П. Б. отправилась в Соединенные Штаты. Она сразу познакомилась с оккультным сообществом в Нью-Йорке, произведя на него впечатление некоторыми из своих феноменальных психических способностей, которые она демонстрировала еще на выступлениях в России: медиумизм, левитация, проецирование астрального тела (см. астральное путешествие), телепатия, ясновидение и яснослышание. Но настоящий успех в Нью-Йорке пришел к ней после встречи с полковником Генри Стилом Олкоттом (1832-1907) — адвокатом, специалистом по сельскому хозяйству и журналистом.

В 1874 г. Олкотт исследовал сеансы материализации духов на ферме в Вермонте, и первоначально Блаватская преданно защищала понятие «духовная материализация», утверждая, что она говорила с духом «короля Джона». Довольно скоро интерес к «королю» ослабел, и Блаватская сконцентрировалась на мастерах — Серапис Бей и Тьютит Бей. Олкотт и Е. П. Б. стали друзьями на всю жизнь; они поселились в одной квартире, которую в шутку называли «Лэмесери» — «ламаистский монастырь». Нью-йоркский адвокат ирландец Уильям Кван Джадж (1851-1896) часто присоединялся к Олкотту и Е. П. Б. в «Лэмесери» в течение лета 1875 г. для обсуждения вопросов оккультизма. Е. П. Б. и Олкотт нередко устраивали в квартире лекции, и после выступления 7 сентября того же года франкмасона и каббалиста Джорджа Генри Фелта Олкотт предложил создать общество оккультных исследований.

Группа избрала для себя название «Теософическая» (по-гречески «божественная мудрость») из-за западного и неоплатонических аспектов ее деятельности. Теософское общество было официально открыто 17 ноября 1875 г. Однако в 1875 г. другие, более мирские дела вторглись в жизнь Е. П. Б. Она получила известие, что ее давно забытый муж Никифор Блаватский умер, юридически освободив ее для замужества. Вскоре она обвенчалась с выходцем из России Михаилом Бетанелли (Бетанели), но потом говорила, что и эти брачные отношения остались незавершенными.

С формированием Теософского общества Е. П. Б. вместе с Олкоттом взялась за написание Разоблаченной Изиды (1877), своей первой попытки объяснить не только теософию, но и масонство, юзеркренцерство, каббалу, индуизм, буддизм и гностическое христианство. Она объясняла, что все веры произошли из мудрости древней религии: герметического руководства космосом, человеческой жизнью и природой, нестареющей и содержащей «альфу и омегу» универсальной науки. Е. П. Б. полагала, что в каждом из нас есть «Божественная искра» от Единого Великого и что эта «искра» нисходит в плотную материю человеческого духа к самому темному, самому плотному пункту. В момент его достижения Божественная искра начинает подъем, которому помогает обучение мастеров, пока она не поднимется к самому высокому уровню и не примкнет к Единому. Блеск этого объяснения состоит в том, что имеет место развитие и вниз и вверх к просвещению души, — идея, не слишком отличающаяся от теории эволюции, выдвинутой английским натуралистом Чарлзом Дарвином. Блаватской удалось объединить механистичную, холодную науку со всеобъемлющим теплом религии. К 1878 г. популярность Разоблаченной Изиды захлестнула общество, которое находилось под угрозой краха. В июле Блаватская стала первой русской женщиной, получившей гражданство Соединенных Штатов, которое было ей необходимо прежде всего для того, чтобы британские власти не считали ее шпионкой. Она и Олкотт в декабре возвратились в Индию, где получили поддержку своей работы и теории со стороны журналиста А. Р. Синнета, государственного деятеля Аллена О. Хьюма и многочисленных представителей индийцев из высших каст, которые приветствовали позицию Е. П. В., занимаемую ею по отношению к их религии. Перед лицом миссионерских усилий Запада Синнетта Е. П. Б. совершенно покорила; она поручила Синнетту получать письма от мастеров Мория и Кут Гуми. В 1883 г. Синнетт возвратился в Лондон, где стал президентом и секретарем Лондонской ложи Теософского общества. Олкотт и Е. П. Б., упиваясь своим успехом, в декабре 1882 г. переместили международный штаб общества в Адьяр, близ Мадраса (Индия), чтобы быть ближе к мастерам. Е. П. Б. на протяжении большей части 1883 г. оставалась в Индии, чтобы писать для журнала Теософ и оттачивать основные положения своей теории. Она и Олкотт возвратились в 1884 г. в Европу, где в Англии и Германии создавались теософические ложи общества. Тут грянула беда. Бывшая подруга Блаватской Эмма Каттинг, в то время уже Коломб, и ее мерк заявили в прессе, что мадам Блаватская мошенница, что она подделывала письма мастеров и манипулировала различными явлениями с помощью адептов. Встречные обвинения в адрес Коломбов строились на получении ими взяток, предложенных христианскими миссионерами, которые стремились дискредитировать теософию.

Ричард Ходлсон, глава Лондонского общества психического исследования (SPR), отправился в Адьяр и подготовил заслуживающее осуждения сообщение, обвиняющее Е. П. Б. в мошенничестве. Теософское общество, испуганное возможностью публичного скандала, запретило Е. П. Б. добиваться реабилитации в судах, и она уехала из Индии в 1885 г. Ее здоровье ухудшилось, она и морально сильно страдала.

Творчество

Последние годы жизни Блаватская посвятила написанию трудов. Она начала свою главную работу Тайная доктрина в 1885 г., проживая в то время в Вюрцбурге (Германия) со своей компаньонкой шведской графиней Констанцией Вахтмейстер. В 1887 г. Е. П. Б. надолго перебралась в Лондон, где в 1888 г. закончила работу. Эта огромная работа в двух томах охватила все теории Е. П. Б. о развитии души, источнике всех религий, судьбе, реинкарнации и зарождении космоса.

Первый том — Космогенезис — в деталях дает представление о том, как начинается новый цикл Вселенной: нисходя от духа к материи и снова поднимаясь. Как чело-век, совершенствуясь, возвышается к единому, так и космос должен совершить семиэтапное эволюционное продвижение, чтобы пройти путь от материи до духа. Второй том — Антропогенезис — посвящен описанию аналогичного продвижения человека, хотя, в отличие от Вселенной, люди должны искупать свои ошибки в процессе кармической реинкарнации, пока не достигнут просветления.

Е. П. Б. утверждала, что процесс нисхождения души в самую темную материю и затем ее подъем к духу не был описан в Разоблаченной Изиде, поскольку она почерпнула это учение позднее, из древней халдейской Книги чисел. Другие идеи, возможно, пришли из рукописи под названием Книга Дзиан. Однако Е. П. Б. подчеркнула, что заключительная цель человека — освобождение его или ее души и что после долгих реинкарнаций и такого же длительного обучения люди могут стать богами.

Артур Эдвайт Уэйт, оккультист и член Герметического Ордена Золотой Зари, после 1903 г. увлекся теософией, но не всегда доверял источникам Е. П. Б. или ее методам. Писатель и ученый Пол Джонсон привел результаты своих исследований в книгах: В поисках мастеров: за оккультным мифом (Разоблаченные мастера: госпожа Блаватская и миф о великой Белой ложе (1994).

Эти результаты свидетельствуют о том, что большая часть философии Е. П. Б. представляла собой эклектичную смесь масонства, розенкрейцерства, каббалы, суфизма и любой друюй оккультной идеи, с которой она сталкивалась. И хотя обвинение Ходжсона из SPR было опровергнуто несколько лет спустя, тучи сгустились над философией Е. П. Б. и ее обществом.

В 1889 г. Блаватская написала еще две книги: Ключ к теософии и Голос безмолвия. Она продолжала привлекать новообращенных, например молодого активиста — женщину по имени Анни Вуд Безант. Безант и ее друзья, сторонники прогрессивных идей, поддержали общество, президентом которого А. Безант стала после смерти Олкотта в 1907 г. К концу 1880-х гг. здоровье Е. П. Б. настолько ухудшилось, что она не могла ходить и ездила в повозке, которая напоминала детскую коляску для гигантского ребенка. Она страдала брайтовой болезнью (нефрит), болезнью сердца, ревматизмом, перенесла грипп.

Елена Петровна Блаватская умерла в своем лондонском доме 8 мая 1891 г. и была кремирована. Треть ее пепла осталась в Европе, Уильям Джадж увез вторую треть в Америку, а оставшуюся треть Энни Безант рассеяла над рекой Ганг в Индии. Теософы поминают ее ежегодно в день смерти, 8 мая, названный Днем белого лотоса.

Госпожа Блаватская и теософия внедрили западные учения в древние восточные религии и сумели соединить их идеи с западным окультизмом поддержка ею индийских религий и культуры возбудила индийское националистическое движение; Ганди и Неру рассматривали теософию как средство обратиться к своему наследию на новом уровне. Наконец, утверждая, что духовное знание может сосуществовать с естествознанием, Блаватская явилась голосом, возвещающим зарождение новой эпохи.

Библиография

• Блаватская Е. П. Голос безмолвия. М., 2008.
• Блаватская Е. П. Загадочные племена на Голубых горах. М., 2008.
• Блаватская Е. П. Из пещер и дебрей Индостана. М., 2007.
• Блаватская Е. П. Иная сторона жизни. М., 2005.
• Блаватская Е. П. Ключ к теософии. М., 2009. Блаватская Е. П. Оккультизм или магия. М., 2007.
• Блаватская Е. П. Основы теософии. М., 2004.
• Блаватская Е. П. Практикум оккультного обучения. М., 2005.
• Блаватская Е. П. Происхождение начал. М., 2006.
• Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида: В 2 т. М., 2007.
• Блаватская Е. П. Тайная доктрина: В 2 т. М., 2000-2006.
• Блаватская Е. Я. Теософский словарь. М., 2009.
• Блаватская Е. П. Феномен человека. М., 2006.
• Блаватская Е. П. Хроника познания истины. М., 2006.
• Сенкевич А. Н. Блаватская. М., 2010.