Инвокация

Инвокация (англ. Invocation), призывание или воззвание — ритуал или часть ритуала, служащие для того,чтобы установить контакт с высшей духовной сущностью. При этом Маг предоставляет призываемой сущности свое собственное тело в качестве орудия общения с физическим миром в отличии от эвокации, где призывание происходит в треугольник или же какой-либо предмет.

Алистер Кроули пишет в Книге Тота, что "Под Призыванием понимается устремление мага к наивысшей, чистейшей форме той своей части, которую он намерен привести в действие" [1].

Приглашение духу, божеству или сущности явиться и с помощью своего могущества исполнить просьбу мага. Инвокации иногда также называются молениями или заклинаниями. В инвокациях используются магические свойства звука, священных и колдовских слов, а также священных имен с целью гармонизировать сознание и встать вровень с высшими духовными силами. Инвокации тщательно планируют. Чтобы привлечь определенное божество или дух, инвокация должна взывать к их могуществу, добродетелям и атрибутам и возносить им достойные их восхваления.

Античный философ Ямвлих в книге "О египетских мистериях" писал, что инвокация «есть божественный ключ, коим открываются для человека пути богов; и, пройдя по оным, узрим мы великолепные реки вышнего света; и в краткое время предоставлены нам будут несказанное блаженство и лицезрение лика божия; и не прекратится сие, доколе возносится наш дух в горние выси».

Инвокацию необходимо непременно произносить вслух, а не про себя; дыхание и звук; также обладают магическими свойствами. При инвокации следует напрячь все чувства и способности. Французский оккультист Элифас Леви говорил, что магическая идея ритуала должна «превратиться в свет, горящий перед глазами, в гармонию, которую слышит ухо, благовоние, воспринимаемое обонянием, вкус во рту и осязаемую форму». Более того, инвокацию следует произносить или «выпевать» как можно громче. Маг-ученый Израэль Регарди отмечал, что секрет любой инвокации, как и любого магического акта, нередко состоит не только в том, чтобы пригласить ту или иную сущность, но и в том, чтобы воспламенить самого себя с помощью молитвы.

В магии инвокация производится в момент начертания магического круга, при этом произносится просьба к определенной сущности присутствовать при ритуале, защитить его и свидетельствовать о нем. Эти сущности можно приглашать для того, чтобы они на время овладели личностью, как это случается у медиумов, при ченнелинге (получение информации от Высшего разума — Прим. ред.) и при ритуалах, связанных с трансом.

В магических гримуара содержатся как многочисленные инвокации, так и указания по проведению соответствующих им ритуалов. Среди чаще всего встречающихся целей этих ритуалов — возбудить чью-то любовь, вызвать беременность, обнаружить сокровище, обеспечить несокрушимое здоровье, получить защиту от врагов и несчастий или, наконец, излечиться от недуга.

Инвокацию можно производить и лично, когда божество или дух приглашают, восхваляют и просят о какой-либо милости.

Произведенная ниже инвокация, обращенная к Гермесу, взята из греческого магического текста времен эллинистического Египта. Гермеса просят проявить милость, принести взывающему к нему материальное благосостояние и защитить его от злой магии. В инвокации излагается также просьба о наделении «могуществом» и обеспечении «порядка», другими словами, о придании силы и могущества «ка», т.е. душе. Упоминаемые в молении даймоны — это низшие духи; выражение «псоглавец» относится, видимо, к египетскому богу Анубису, владыке смерти. (Стих 5 в манускрипте отсутствует.)

• 1. Снизойди ко мне, Владыка Гермес.

   О ты, имеющий многие имена, знающий все тайны под северной звездой [небесами] и под землей! 

• 2. Снизойди ко мне, Владыка Гермес, о ты, благотворитель, делающий добро всему на свете!
• 3. Открой мне ухо свое [и] окажи мне милость, как оказываешь ее всем на земле; открой для меня длани всех тех, кто дает, как и ты; [и] пусть отдадут они

   мне, что в дланях их. 

• 4. И ежели Гор, когда взывал к нему кто-то, о величайший из богов во всех испытаниях, во всех пределах, среди богов, и людей, и даймонов, и всего, что

   живет в воде и на земле, оказывал милость и одарял богатствами от богов и людей и от всякой живой твари на земле и под землей; так и ты допусти меня 
   воззвать к тебе! И даруй мне милость, облик и красоту! 

• 6. Внемли мне, о Гермес, делатель всех добрых дел, ты, изобретатель [всех] песнопений, скажи мне добрые слова!
• 7. Внемли мне, о Гермес, ибо сделал я все вещи [кои должен был сделать] для твоего псоглавца, владыки тех, кои под землей!
• 8. О, смягчи сердце свое [ко мне] и дай мне мощь и облик, и пусть всегда дают мне золото и [также] серебро и яства всех родов.
• 9. Храни меня на веки вечные от заклинаний, обманов и ведовства всякого рода, от злых языков, от всяческой задержки [в делах моих], от всяческой вражды

   от богов и людей! 

• 10. Даруй мне милость, победу, успех и довольство!
• 11. Ибо ты еси, и я есмь твой; твое имя мое, и мое имя — твое; и потому похож я на тебя.
• 12. Что ни случится со мной в этот год, или месяц, или день, или час — то же случится с могущественным богом, чье изображение — на носу священного

    корабля. 

В большом парижском магическом папирусе (документ коптского происхождения) содержатся многочисленные инвокации, заклинания, проклятия и описания амулетов.

Следующий отрывок представляет собой синкретическую инвокацию, обращенную к силам откровения. В нем сочетаются египетские и еврейские элементы, что, вероятно, усиливало уверенность автора в достижении конечного успеха. Инвокация начинается последовательным произнесением слов силы, предназначенных для того, чтобы удалось воззвать к правильно избранным духовным сущностям. Священные имена и слова силы разбросаны по всему тексту. В инвокации перечисляются греческие, иудейские/христианские и египетские божественные сущности: Зевс, царь богов, архангел Михаил и Осирис, владыка подземного мира. Тот, бог учения и магии, и Анубис, проводник умерших в загробный мир.

SAPHPHAIOR, BAELKOTA, SHAMAI, ARABENNAK, ANTRAPHEU, BALE, SITENGI, ARTEN, BENTEN, AKRAB, ENTH, OUANTH, BALA, SHOUPLA, SRAHENNE, DEHENNE, KALASHOU, CHATEMOKK, BASHNE, BALA, SHAMAI. В день Зевса, в час первый, но когда будет доходить час пятый, кошки; в час восьмой, кошки. Привет тебе, Осирис, царь подземного мира, владыка бальзамирования и благоухания, который дает ответы в Абидосе, который под нубийским деревом в Мерве, чья слава в Пашаломе. Привет тебе, Алтабоф; приведи ко мне Саваофа. Привет тебе, Алтонай; приведи ко мне Михаила, могучего ангела, который у Бога; Привет тебе, Анубис; который из области Ханаанской; Привет вам, богини; Тот великий, великий, мудрый. Привет вам, боги; Ахнуи, Ашам, Абра, Абра, Саваоф, Ибо Акшха Шха мое имя, Сабашха мое истинное имя, Шлот Шлот Храбрейший мое имя. Так пусть же те, кои в подземном царстве, присоединятся к тем, кои в воздухе. Пусть они восстанут, соединятся и дадут мне ответ О том, о что/буду вопрошать их, обычными словами.

В западной магической традиции маг отдает свое Я, чтобы в него вселился Бог — в виде священной одержимости. Опытный маг способен производить и спонтанные инвокации. Алистер Кроули говорил, что инвокации никогда не следует читать по написанному тексту, потому что в этом случае им будет недоставать должной магической силы и инвокация не увенчается успехом.

Дополнительная литература

• Кроули А. "Магия в теории и на практике", М. 2009.
• Мид Дж. Р.С. "Трижды величайший Гермес", М. 2000.
• Регарди И. "Древо жизни. Иллюстрированная книга магии", М. 2005.
• "Древнехристианская магия: коптские тексты ритуальной силы", / под ред. М. Г. Мейера, Р. Смота, Принстон, Нью-Джерси 1999.
• Король Ф. "Ритуальная магия Золотой зари", Рочестер, Вермонт, 1997.
• Regardie И."Древо жизни: изучение магии", Йорк Бич, Штат Мэн, 1969 Год.

Примечания

1. Алистер Кроули Таро Тота М.: Издательство «Ганга», 2010. стр. 76