Бхакти-йога

Бхакти-йога - йога поклонения и любви, она является одним из четырех основных видов индуисткой йоги. Бхакти-йога направлена на культивацию любви к Богу посредством бхакти — служения, любви и преданности.

Природа Бхакти

Слово «бхакти» можно перевести как «преданность», соответственно тот, кто поклоняется таким образом божеству – бхакт, то есть буквально - «преданный». "Бхакти есть ряд, или последовательность, умственных усилий к осуществлению религий, начинающихся с простой молитвы и оканчивающихся самою горячею любовью к Ишваре" [1]

(см. Священный Ангел-Хранитель).

В своих афоризмах Нарада, полу-божественный мудрец в философии индуизма, определяет бхакти как всевышнюю, преданную и напряженную Любовь к Господу (Ишваре - личностному аспекту Брахмана). Бхакти-йога, как и Джняна-йога, и Раджа-йога применяются как практики ведущие к освобождению. Однако, в отличие от Джняны-йоги, в Бхакте, любовь есть и путь и плод: "О король, славные свойства Господа таковы, что мудрецы, которых единственное наслаждение в "я" и с которых спали все оковы, даже они любят Всемогущего ради самой любви" - написано в "Бхапават-пуране"(I-VII-10).

Вивекананда отмечает что бхактой может быть только тот, кто поклоняется Ишваре и никаким иным высшим существам, так как только это поклонение ведёт к освобождению. Поклонение любым иным существам дает лишь частные плоды: "Когда каким-нибудь богам или другим существам поклоняются как им самим, то это поклонение есть только обрядная карма и, как видья (знание) дает лишь плод, принадлежащий к частной видья: но когда в Дэвах или других Существах видят Брахмана и так им и поклоняются, получается результат тот же, что от поклонения Ишваре, верховному Правителю ".

Практика Бхакти-йоги

Внутренняя форма поклонения – есть работа внутри ума. Внешнюю форму поклонения - разделяют на поклонение пратикам, т.е. предметам, служащим подходящими заместителями бога: солнцу, статуям, мощам, могилам предков, ангелам и др. и поклонение пратимам – изображениям, иконам.

Практика бхакти-йоги рекомендуется в ряде священных текстов индуизма как самый лёгкий и действенный вид йоги. Бхагаван Рамануджа в своих комментариях о Бхакти писал: "Созерцание есть постоянное памятование предмета созерцания, текущее подобно непрерывной струе масла, переливаемого из одного сосуда в другой. Когда этот род памятования достигнут - все оковы разбиты. "Эта любовь не может сопровождаться мыслью о каких-либо земных выгодах", потому что, пока продолжаются земные желания, такого рода любви не бывает. "Бхакти выше Кармы, выше Йоги" [2].

Вивеканада уделяет внимание следующим качествам бхакты:

- " Основная скала, фундамент, на котором покоится все здание Бхакти, есть чистота" [3]. Если йогин не имеет возможности поддерживать внешнюю чистоту, он должен заботиться лишь о внутренней.

- Управление страстями, самообуздание и самоотречение. Тонкий контроль и освобождение от желания получения чувственных удовольствий приводит к внутренней чистоте, что повышает качество тонкого тела. Все наши мысли и желания должны быть направлены на постижение и слияние с божественным.

- Пища есть строительный материал клеток тела человека. Совокупность настроений и интенций клеток тела обуславливают состояние ума. Для достижения цели, практику необходимо преобладание саттвы. Он также отмечает, что важность этого принципа иногда понимается превратно и преувеличивается, скатываясь до кулинарии. Но необходимо помнить также о той пище, что питает наши глаза, уши и ум, в целом. Все это называется термином ахара.

- Сатья (правдивость) и арджава (искренность) на уровне ума, речи и тела;

- Дайя (делание добра другим, не ожидая для себя никакой пользы);

- Ахимса (не причинение вреда другим) ну уровне ума, речи и тела. Признаком ахимсы служит отсутствие зависти. " Всякий глупец может воздержаться от мясной пищи; но это одно не составляет для него большей заслуги, чем для травоядного животного. Человек, который безжалостно грабит вдову или сироту и совершает самые подлые дела ради денег, хуже дикого зверя, даже если он питается только травой. Человек же, который никогда не питает в сердце даже мысли кого-нибудь обидеть и радуется благосостоянию даже своего величайшего врага, этот человек - Бхакта, Йог. Он учитель всех, хотя бы всю жизнь постоянно питался свининой" [4].

- Анабхидья (нежелание чужого добра, неимение тщетных мыслей и забвение обид).

- Сила, как совокупность физической, психической и духовной сил йогина. Под физической силой подразумевается в первую очередь здоровье тела и его способность проводить прану.

Бхакти-йога в Телеме

Алистер Кроули был одним из первых европейцев, серьезно практиковавших йогу, и предпочтение он отдавал хатха- и бхакти-йоге. Кроули посвятил этому виду божественного поклонения книгу Liber Astarte vel Liber Berylli «Астарта, или Книга Берилла» (см. ссылки): Наставления по бхакти-йоге — методу Достижения через преданное служение избранному божеству.

В своём труде «Бхакти-расамрита-синдху» средневековый кришнаитский богослов Рупа Госвами определил пять основных разновидностей бхакти, называемых бхавы:

• шанта-бхава — нейтральные отношения с Богом
• дасья-бхава — связь с Богом отношениями слуги и господина
• сакхья-бхава — общение с Богом как с другом
• ватсалья-бхава — выполнение роли отца или матери Бога
• мадхурья-бхава — отношение к Богу как к своему возлюбленному

В процессе бхакти-йоги, бхакта культивирует один из пяти видов бхакти, который наиболее близок его умонастроению. В гаудия-вайшнавизме отношения с Богом как с возлюбленным рассматриваются как наиболее возвышенная форма бхакти, которая включает в себя все остальные.

Кроули в Liber Astarte vel Liber Berylli «Астарта, или Книга Берилла» предлагает проходить эти этапы последовательно на пути работы:

Пусть Философ подготовит могущественное Призывание избранного Божества в меру своей Изобретательности. Однако оно непременно должно включать в себя следующие несколько частей.

Во-первых, Мольбу, как от раба — Господину.

Во-вторых, Клятву, как от вассала — Сеньору.

В-третьих, Поминовение, как от ребенка — Родителю.

В-четвертых, Молитву, как от Жреца — Богу.

В-пятых, Беседу, как между Братом и Братом.

В-шестых, Сговор , как между Другом и Другом.

В-седьмых, Мадригал, как от Влюбленного — Возлюбленной.

Имей в виду, что первая часть должна выражать благоговение, вторая — преданность, третья — подчиненность, четвертая — преклонение, пятая — доверие, шестая — чувство товарищества, а седьмая — страсть.

Главным местом служения Кроули называет Сердце Служителя, которое должно быть символически представлено самым его любимым помещением или местом.

Важным является также то, что Кроули называет практикой Трансмутации любого деяния в служение Божеству:

Пусть служитель переплавляет в тигле своего сердца каждую мысль, слово и действие в духовное золото своего служения.

Например, приступая к еде, пусть говорит: «Я вкушаю эту пищу благодаря Богу моему, который ее мне ниспослал. Пусть эта пища придаст мне сил для служения Ему».

Или, укладываясь спать, пусть говорит: «Я отхожу ко сну благодаря Богу моему, который ниспослал мне отдохновение. Пусть этот сон освежит меня для нового служения Ему».

Или, садясь за чтение, пусть говорит: «Я читаю эту книгу, чтобы изучить природу моего Бога и чтобы новые познания о Нем вдохновили меня служить Ему еще более преданно».

Или, приступая к физическому труду, пусть говорит: «Я погружаю эту лопату в землю, дабы во славу Его взросли новые цветы (плоды или что угодно) и чтобы сам я, очистившись этими трудами, смог служить Ему лучше».

Или же, обращаясь к какому бы то ни было занятию, пусть просто рассудит про себя подобным образом, обстоятельство за обстоятельством увязывая предстоящую работу с единственной ее целью и назначением.

Ссылки

• Астарта или Книга Берилла под номером CLXXV https://www.oto.ru/article.php?articles/works-crowley/Liber_175.txt#_ftnref4

Примечания

1. Свами Вивекананда,"Бхакти-Йога", -М.: Амрита-Русь, 2018.

2. Там же.

3. Там же.

4. Там же.