Братския увещания к некоторым братиям свбднм. кмнщкм

Братския увещания к некоторым братиям свбднм. кмнщкм, 1784, Москва

Братския увещания к некоторым братиям свбднм. кмнщкм [свободным каменщикам] — масонское издание, вышедшее в Москве в Вольной типографии Ивана Лопухина в 1784 году. Автором указан «брат Седдаг», псевдоним Станислава Пинеса Эли, крещеного польского еврея, жившего с 1776 года в России, Советника (позднее директора) Экономической канцелярии Медицинской коллегии, участвовавшего в работе Вольного экономического общества и члена одной из масонских лож елагинской системы, Эли также обучал ивриту и каббале Ивана Елагина, который впоследствии стал Великим мастером Провинциальной великой ложи в Санкт-Петербурге. Книга переведена майором Георгием Оболдуевым с немецкого издания: «Brüderliche Vermahnungen an einige Brüder Freymäurer von dem Bruder Seddag», вышедшего в 1781 году. В конце немецкого экземпляра имеются пометки, которые не были переведены: «Написано в моей рабочей комнате 9 числа третьего месяца 1781», «мною истинным братом вашим живущим в Флейшбурге» (Петербург). Первоначально издание вышло с другим титульным листом, на котором в выходных данных было указано: «в вольной типографии у Н. Разсказова».

Brüderliche Vermahnungen an einige Brüder Freymäurer von dem Bruder Seddag, 1781

Описание

Книга насчитывает 172 страницы. На заглавном листе как немецкого, так и русского изданий помещен виньет, изображающий известный масонский символ, состоящий из двух, обращенных друг к другу вершинами треугольников, начертанных один на другом, и образующих собою звезду, с мистическими числами по углам. Эти два треугольника поддерживаются по сторонам двумя стоящими фигурами: на правой изображен Спаситель, держащий в руках лейку с истекающей из нее водой, на левой женщина с корзиной, наполненной цветами. Внизу подпись: Силою Троякою 7. На обороте заглавных листов эпиграф: Аще не Господь созиждет дом, всуе трудишася зиждущие (Пс. 127:1).

Содержание

Несмотря на заглавие, книга «Братския увещания» была обращена не только к самим масонам, но вообще к российской публике и должна была убедить последнюю в несправедливости нападок на масонов. Эли отвергал все обвинения в адрес каменщиков — «жадность к богатству», «ветряное честолюбие», тайные политические цели — и доказывал, что масонская ложа — лучшее место для тех, кто хочет «научиться право мыслить, различать, избирать, хотеть и отвергать, действовать и поступать». Там собирается «общество к добродетели себя образующих, и к познанию неопровергаемых чистых истин, и к распространению нужных и полезных для всеобщего блага сведений».

Важнейшая метафора в этом сочинении - метафора света, который есть источник и конечная цель познания:

Ведай, что человек есть великолепный храм, не могущий однако видим быть, есть ли не сияет в нем ясный свет; храм, созданный премудрейшим Строителем, Самим всемогущим Богом; и ведай, что сам Строитель есть основательный камень храма сего[1].

Причину существования зла автор видит в удалении от света:

Бог, източник всякого блага, будучи самобытною причиною того, что никакого естественного зла не находится, не есть причина нравственных наших зол, но что причина их находится в тьме, как в своевольном удалении нашем от света, в которое мы ежедневно глубже впадаем[2].

Эли говорит об изоморфизме мира высшего и низшего, который делает возможным познание:

Устроенная всемогущим Богом натура есть живой, примерно научающий, повсеместно находящийся образец его[3].

Он подчеркивает важную как для масонского, розенкрейцеровского, так и для каббалистического гнозиса идею о двойственной, андрогинной природе человека и Бога:

Многие ли видят чудесное начертание всего мира, вышняго и нижняго, внутренняго и внешняго, хотя высочайшая благость Всемогущего каждого человека без различия сим одарила, и через то сделала его образом своим? Многие ли, говорю я, видят сие великолепное начертание в себе самих запечатленное? Многие ли познают непостижимые всемогущество Всевышнего через дела Его? Ибо большая часть о себе, яко истинном изображении дел Его, менее всего размышляют и наблюдают? Многие ли примечают мужеский и женский образ вышняго и нижняго, наружнаго и внутренняго, содержимый человеком в себе и на себе? О чудесное творение! О Создатель сего чуднаго творения! Многие ли примечают в себе двойственный образ того, кто человека сугубо двойственно сотворил по своему образу, по образу Елогима, сотворил мужа и жену? Понимаешь ли меня, брат мой, или я тебе невразумителен? Если так, то должен я дотоле пребыть тебе невразумительным, доколе ты сам себе не будешь вразумительнее; ибо кто сам себе неясен, тому воистину пребудет все вне его сущее неясно[4].

В этой книге слово «каббала» имеет довольно узкое значение, обозначая масонское учение о числах. Вот характерный образец отчасти каббалистических, отчасти «геометрических» рассуждений:

Простое только число 4 [ Тетраграмматон (?)] (не проникая во внутренность сего слова.) свидетельствует о совершеннейшем числе 10 [10 сефирот (?)], а сие 10 паки 55 [5+5=10 (?)] составляет, число величайшего совершенства от 1 до 10; из коего 55, 5 внешнее, а 50 существо прямоугольного треугольника показует. Впрочем состоит в 4 равенство 28, кое свидетельствует о силе четвертого 7 из 45, яко тройственнаго 3x5 [45 - по гематрии число Тетраграмматона и слова Адам, «человек». Формулой 3x15 обозначается «Высший Треугольник», т.е. Бог.][5].

Хотя каббала в книге содержится лишь имплицитно, сочинение демонстрирует интерес автора к числовым каббалистическим методам толкования текста, а также попытки синтеза каббалистических и масонских идей.

Рассуждая об отдельных веществах, важных для алхимического делания, Эли между прочим отмечает: «Иудеи и ныне еще имеют обычай не начинать ни обеда, ни ужина, не съев прежде куска хлеба в соль обмакнушаго»[6]. Разумеется, подобное замечание мог сделать только человек, хорошо знакомый с еврейскими обычаями, выросший в еврейской среде. Книга Эли не лишена критики неправильного масонства и иронии по отношению к незадачливым братьям:

Древние мудрецы, писавшие о философском камне, говорят о соли, сере и меркурии. Химисты, не разумея их загадочных и иносказательных речений, и не ведая философской соли, серы и меркурия, работают без размышления на удачу, и вместо куч золота и всеобщего врачества, вырабатывают себе дрожание членов и нищетскую суму. От чего же сие? Поистине не от иной причины, как только что прилепляются они к одному звуку слов, не стараясь изследовать смысл их прежде, нежели принимаются за уголья, выгоняющая наличныя их деньги с дымом через трубу[7].

В книге не единожды подчеркивается интернациональный характер масонства, идея о равенстве всех людей в их способности познать истину: «Возможность истинно видеть находится в нас и в каждом человеке без различия»[8].

Масоны - это «такие мужи, которые желают всякие бездельства изгнать из отечеств своих и всех человеческих жилищ и привести в забвение. Сих просвещенных мужей видит каждый член нашего общества без различия породы или состояния, климата и обычаев наций...»[9].

История создания и публикаций

В 1786 году книга была включена архиепископом Платоном в число «сумнительных» и изъята из продажи, а в 1792 г. взята в деревне Николая Новикова при его аресте и сожжена в числе других запрещенных книг по приказу императрицы Екатерины II.

Ссылки

1. Братские увещания к некоторым братиям свбднм кмнщкм [свободным каменщикам] писаны братом Седдагом силою троякою. Рукопись с издания. И. Лопухина.

Примечания

1. Брат Седдаг [Станислав Эли], Братские увещания к некоторым братиям св[о]б[о]дн[ы]м к[а]м[е]нщ[и]кам. М., 1784. Стр. 166.

2. Там же, стр. 73.

3. Там же, стр. 129-130.

4. Там же, стр. 47-49.

5. Там же, стр. 98-99.

6. Там же, стр. 123-124.

7. Там же, стр. 117-118.

8. Там же, стр. 69.

9. Там же, стр. 103.