Нефилимы

Нефилимы (др.-евр. נְפִילִים ) — род исполинов, по преданию, населявший Ханаан до сынов Израиля (Числ. 13:33). В Быт. 6:1–2 сообщается, что «сыны Божии», т.е. некие существа божественной или ангельской природы, брали в жены смертных женщин; в стихе 4 продолжается: «В то время были на земле исполины (нефилим), особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это сильные (гиборимы), издревле славные люди». Это можно истолковать как указание на то, что нефилимы жили в одно время с потомками ангелов от смертных женщин (гиборимами) но не были им тождественны (см., напр.: Morgenstern, HUCA 14, 1939, 85ff.). Но существует давняя традиция, по которой нефилимы отождествляются с гиборимами и считаются детьми человеческих женщин, рожденными от ангелов.

В апокрифических текстах эпохи Второго храма этот фрагментарный нарратив был расширен и получил новое истолкование. Ангелов стали изображать как мятежников, взбунтовавшихся против Бога. Поддавшись чарам смертных женщин, они «пали» или «были сброшены вниз» (др.-евр. «нфл», נפל) и осквернились, утратили свою небесную чистоту и принесли на землю всевозможные пороки. Рождавшиеся от них исполины были жестокими и нечестивыми; своими беззакониями они навлекли на землю Всемирный потоп, который истребил их всех до последнего. (В библейском тексте никаких подтверждений этому не находится.) По другой версии, Бог наслал на них взаимную ненависть, и нефилимы перебили друг друга. В одном предании утверждается, что все злые духи появились из тел павших исполинов. Эти исполины или их потомки именуются нефилимами (см. I Ен. 6–10, 15–16; Юб. 7:21ff.).

Поскольку этот дуалистический миф не фигурирует ни в Откровениях Баруха и Ездры, ни в аггаде талмудического периода, можно предположить, что он был отвергнут как несовместимый с иудейским монотеизмом. «Сыны Божии» интерпретируются в таргуме к Быт 6:4 и в Берешит Рабба 26:5 как юноши знатного рода, бравшие жены простолюдинок. В том же таргуме и гиборимы, и нефилимы описываются словом «гибарайя»; в Берешит Рабба 26:7 приведено семь имен исполинов.

Семью именами назывались они: нефилим[1], эймим[2],рефаим[3], гиборим[4], замзумим[5], анаким[6], авим[7].

Эймим — ибо страх пред ними (эйматам) одолевал всякого.

Рефаим — ибо каждый, кто видел их, размякал (нирпа) , как воск[8].

Гиборим — рабби Аба от имени рабби Йоханана [сказал]: — Мозг бедренной кости их был [длиной в] восемнадцать локтей[9].

Замзумим — сказал рабби Йосе, сын рабби Ханины: — Великие искусники в войне[10].

Анаким — мудрецы говорят: — Ибо великое множество ожерелий (анаким) было на их шеях (анаким)[11]; рабби Аха сказал: — Ибо подвешивали они на шеях (онким) колесо солнца и говорили: пролей нам дожди[12]!

Авим — ибо опустошили они мир, и был опустошен мир от них, и привели они к опустошению мира, подобно сказанному: "[В]

руины (ава), руины, руины Я превращу его" (Йехезкель, 21:32)[13].

Сказал рабби Эльазар, сын рабби Шимона: — Ибо были знатоками земли, подобно змее, а в Галилее называют змею (хавья) — ивъя[14].

Нефилим — ибо привели к падению (гепилу) мира, и выпали (нафлу) из мира, и наполнили мир выкидышами (нефалим) от своего блуда[15][16].

В Вавилонском Талмуде упоминаются имена Шамхазай (Семьяза), Узза и Узиэль. Под этими же именами в Книге Еноха фигурируют предводители падших ангелов. Однако в Талмуде эти трое не причисляются к ангелам: «Йома» 67b упоминает о грехах Уззы и Узиэля; в «Нидда» 61a сообщается, что потомками Шамхазая были Сигон и Ог. Во Втор. 3:11 Ог описывается как исполин, и этот образ получил развитие в аггадической легенде.

В пост-талмудической литературе (напр., Раши, «Йома» 67b) забытый миф об исполинах и падших ангелах возникает снова. В Палестинском Таргуме дается ортодоксальная интерпретация Быт. 6:1, но стих 4 приводится в ином виде: «В те дни Шамхазай и Узиэль пали с неба и были на земли», — т.е. нефилимы отождествляются с самими падшими ангелами, а не с их потомками. То же отождествление встречается в одном из поздних мидрашей, где падшие ангелы фигурируют под именами Узза и Узиэль; в другом месте этого текста утверждается, что нефилимы были потомками Каина («Аггадат Берешит» под ред. С. Бубера, введение, с. 38). В книге «Зогар» (1:58a) нефилимы тоже приравниваются к падшим ангелам.

Средневековые комментаторы библейских текстов обычно следовали классической аггаде, отвергая мифологическую интерпретацию и утверждая, что браки, упомянутые в Быт. 6, заключались между людьми. Но известны и некоторые альтернативные толкования фразы «сыны Божии»: например, предполагается, что они превосходили обычных людей не только по социальному статусу, но и физически, и даже морально, а потомки их называлось нефилимами потому, что «отпали» от достоинств своих отцов во всех этих отношениях (Нахманид, Абрабанель).

История нефилимов

Из стиха 6:4 Книги Бытия следует, что нефилимы уже присутствовали на земле, когда Сыновья Божьи вступили в близкие отношения со смертными женщинами:

«В то время были на земле исполины (нефилимы), особенно же с того времени, как сыны Божии начали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это сильные, издревле славные люди».

Развращение, вызванное смешением ангелов и людей, заставило Бога пожалеть о том, что он сотворил на земле человека. И он решает уничтожить на земле не только человека, но и все живое. Бог выделяет среди всех людей Ноя и определяет, что он и его семья переживет катастрофический Великий потоп и они заново заселят землю.

Тем не менее в Потопе погибли не все нефилимы, поскольку далее в тексте Библии, Книге Чисел упоминаются енакимы, потомки нефилимов:

«Там видели мы и исполинов, сынов Енаковых, от исполинского рода; и мы были в глазах наших пред ними, как саранча, такими же мы были и в глазах их» (13:33). Позднее енакимы были уничтожены.

В 1-й Книге Еноха представлено более наглядное описание нефилимов во всей их чудовищности:

И женщины становились беременными и рождали великих исполинов ростом в триста локтей. Они (гиганты)съедали все, что было у народа, и людям, наконец, надоело кормить их. Тогда гиганты обратились на людей чтобы съесть их. И они начали грешить против птиц, диких зверей, пресмыкающихся и рыб. И они пожирали плоть друг друга, и пили кровь. И тогда сама земля выступила против них (7:3—7)

Тем временем Стражи умножали развращение тем, что обучали людей тайным и магическим искусствам, которые предположительно знали. Ангелы Михаил, Гавриил и Сурафал с ужасом наблюдали с небес за развернувшимися на земле кровопролитием и тиранией небес. Они слышали молитвы обращавшихся к небу за помощью людей. И они обратились к Богу за помощью, сказав, что великаны залили всю землю кровью. Бог объявил, что покарает преступников полным уничтожением в Потопе. Бог говорит Гавриилу:

Выступи против ублюдков и распутников и детей прелюбодеяния; и уничтожь детей прелюбодеяния и изгони детей Стражей из среды людей и пошли их против друг друга так, чтобы они погибли в усобице, ибо не имеют они долготы дней. Они будут молить тебя — ради отцов или самих себя, потому что надеются жить жизнью вечной. (Они надеются) что каждый из них проживет 500 лет (10:9-11).

Впрочем, уничтожены были не все нефилимы, ибо в Книге Еноха, 15:8—9, сказано, что они будут зваться «злыми духами на земле», обитающими как на ней, так и в ней; это указывает на то, что они стали демонами.

Нефилимы также являются предметом текста Кумрана, называющегося енохической Книгой гигантов (4Q532). Текст рассказывает о том, что двое нефилимов, сыновья Семйазы (главы Стражей) по имени Ахиа и Охиа, имели общее сонное видение, в котором они оказались в миртовом саду и увидели в нем 200 срубленных ангелами деревьев. Они не понимают сути сна и рассказывают его на совете нефилимов. Совет посылает одного из своих членов по имени Махавай к Еноху в Рай, чтобы тот открыл ему смысл видения. Махавай как вихрь взмывает в воздух и, взмахивая руками, словно орел, достигает Еноха. Тот говорит, что 200 деревьев символизируют 200 Стражей, которые погибнут в надвигающемся Потопе.

Далее в тексте Иахавай превращается в птицу и пускается в обратный путь. Он едва не сгорает, пролетев слишком близко к солнцу. Его спасает Енох, голос которого с неба велит ему поворачивать обратно и не погибать раньше времени.

Нефилимы в литературе

В апокрифической литературе эпохи Второго храма этот фрагментарный сюжет получил дальнейшее развитие и новое истолкование. Ангелов интерпретировали как мятежников, взбунтовавшихся против Бога: соблазнившись красотой земных женщин, они «пали» (др.-евр. нфл, נפל), осквернили свою небесную чистоту и принесли на землю всевозможные грехи и пороки.

Их потомки-исполины были злобными и свирепыми; грехи их стали причиной Потопа. (В библейских книгах указаний на это не встречается.) По одной версии, Бог устроил так, чтобы нефилимы истребили друг друга, по другой — большинство из них просто погибло во время Потопа. В одном из преданий утверждается, что из мертвых тел этих великанов появились первые злые духи. В апокрифах (1 Еноха 6—10, 15—16; Книга Юбилеев, 7:21 и далее) сами эти великаны или их потомки называются нефилимами. Ни в апокалипсисах Варуха и Ездры, ни в аггаде талмудического периода этот миф не приводится: по-видимому, он был отвергнут как несовместимый с иудейским монотеизмом.

В Таргуме на Книгу Бытия (6:4) и в одном из мидрашей (Берешит Рабба 26:5) «сыны Божьи» интерпретируются как знатные юноши, бравшие в жены простолюдинок. В Таргуме гибборимы и нефилимы объединяются под общим названием «гиббарая»; в мидраше (26:7) семеро исполинов перечисляются по именам.

В Вавилонском Талмуде по именам названы Шамхаззай, Узза и Уззиэль — предводители падших ангелов из Книги Еноха, — однако при этом не утверждается, что они были ангелами; «Йома» (67b) упоминает о грехах Уззы и Уззиэля; в трактате «Нидда» (61а) сказано, что Сихон и Ог были потомками Шамхаззая.

Во Второзаконии 3:11 Ог описан как великан («Вот, одр его, одр железный, и теперь в Равве, у сынов Аммоновых: длина его девять локтей, а ширина его четыре локтя, локтей мужеских»), и эта тема получила существенное развитие в аггадической легенде.

В постталмудической литературе (Раши; «Йома» 67b) миф о нефилимах, надолго преданный забвению, появляется снова. Палестинский Таргум приводит ортодоксальное толкование стиха Быт. 6:1, но стих 6:4 приводит в таком виде: «Шамхаззай и Уззиэль пали с небес и были на земле в те дни»; соответственно, с нефилимами здесь отождествляются сами падшие ангелы, а не их потомки. Аналогичное отождествление встречается в одном позднем мидраше, где падшие ангелы фигурируют под именами Узза и Уззиэль; в другом месте этого же текста утверждается, что нефилимы были потомками Каина (Aggadat Bereshit, ed. S. Buber, introd., p. 38).

В книге «Зогар» (1:58a) нефилимы тоже отождествляются с падшими ангелами. Средневековые комментаторы Библии в большинстве своем следуют классической аггаде, отвергая мифологические интерпретации и утверждая, что в Быт. 6 речь идет о бракосочетаниях между людьми. Но при этом выражение «сыны Божьи» интерпретируется по-разному: их превосходство над «дочерьми человеческими» может толковаться не только как социальное, но и как физическое или даже нравственное, а название «нефилимы», данное их детям, объясняется тем, что эти дети «отпали» от своих отцов, то есть не унаследовали их превосходства в том или ином отношении (Нахманид; Абрабанель).

Библиография

• ENCYCLOPAEDIA JUDAICA 2nd edition. VOLUME 15 (Nat–Per) — Thomson Gale, 2007.
• Гуили Р.Э. Энциклопедия ангелов. М.: 2008.

Примечания

1. Берешит, 6:4, букв, "падшие".

2. Дварим, 2:II, букв, "пугающие".

3. Берешит, 14:5 — духи или мертвецы.

4. Берешит, 6:4 — богатыри.

5. Дварим, 2:20 — этимология не ясна.

6. Дварим, 1:11 — великаны.

7. Дварим, 2:23 — этимология не ясна.

8. Толкование построено на фонетической близости сопоставляемых слов.

9. Это, по-видимому, несколько сокращенная версия агадической традиции, параллели которой представлены в Мидраше Танхума (версия Бубера), глава Дварим, 7 и Дварим раба, 1:24. Согласно этой традиции, длина берцовой кости исполина была 18 локтей, а вес наполняющего ее мозга — 18 весовых мер.

10. Толкователь производит это слово от слова замам (умысел). Писание часто прибегает к нему, когда говорит о решении выйти на бой. Таким образом, толкователь полагает, что исполины часто замышляли войну и вели ее успешно.

11. Игра слов: слова анак (великан) и анак (шея) являются омонимами; анак (ожерелье или нашейник) — это производное от анак (шея).

12. Скорее всего здесь имеется в виду, что исполины были солнцепоклонниками и просьба о дожде была обращена к солнцу как молитва. Другое возможное понимание этой эллиптической фразы: они были столь высоки, что, потянувшись, могли достичь шеей траектории движения солнца и потому обращали свое требование о дождях к небожителям как угрозу. Согласно одним версиям, обращение стоит в единственном числе ("пролей"), согласно другим — во множественном ("пролейте").

13. Неясное понятие авим производится здесь от довольно редкой лексемы из книги пророка Йехезкеля.

14. В галилейском диалекте звук, выражаемый буквой Хет, был заменен на гортанный Айин. В таком варианте произношения можно усмотреть фонетическую близость между арамейским словом, обозначающим змею, и наименованием исполинов.

15. Буквальное значение слова нефилим — "падшие". Здесь это слово толкуется в ракурсе воздействия, оказанного грешными исполинами на мир. Возможно, толкователь полемизирует с принятой в апокрифической литературе (например, книге Юбилеев) интерпретацией этого стиха как говорящего о падших ангелах, то есть о небожителях, упавших с небес на землю.

16. Мидраш Раба (Великий мидраш). Берешит Раба. Том первый. Серия `Библиотека еврейских текстов`. М. Лехаим. 2012. Стр. 382-384